多年暗室一燈明。明暗皆從心地生

普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子德潤 敬錄
62n1215_p0874a24(00) ~ X62n1215_p0874b02(05)

多年暗室一燈明。明暗皆從心地生。
慧眼豁開融萬里。法身未顯昧三更。
只因妄處塵心滯。了悟通時佛性榮。
仗此光明歸淨土。逍遙自在向西行。

敬錄  普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子 德潤 敬錄 
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm

妄念無窮何日休。只消耳聽念中求。 聲聲遇滯原無滯。句句回流竟不流

普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子德潤 敬錄

X62n1215_p0874b06(00)║

妄念無窮何日休。只消耳聽念中求。
聲聲遇滯原無滯。句句回流竟不流。
萬法掃開歸實地。初心切莫學虛頭。
返聞自己彌陀現。念到無心得自由。


敬錄  普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子 德潤 敬錄 
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm

一句彌陀常不斷。六根解脫自忘年

普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子德潤 敬錄
X62n1215_p0874b18(00)║

念聲直透未生前。無用重情下水船。
一句彌陀常不斷。六根解脫自忘年。
曹溪只說心無住。僧肇惟談物不遷。
會取其中微妙旨。便登九品玉池蓮。

敬錄  普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子 德潤 敬錄 
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm

心田不長無明草。性地常開智慧花

普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子德潤 敬錄

X62n1215_p0874b21(00)║

生滅塵勞是夜叉。因何不發菩提芽。
心田不長無明草。性地常開智慧花。
一句彌陀融似鏡。六門失守亂如麻。
勸君趁早回頭望。苦海滔滔無盡涯。

普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子 德潤 敬錄 
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm

凡事和平心地純。功名富貴豈由人

普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子德潤 敬錄X62n1215_p0874c09(00)║

凡事和平心地純。功名富貴豈由人。
蛟龍非是池中物。美味由來席上珍。
句句彌陀能化眾。聲聲佛號度迷津。
為官清德明如鏡。得意回家修淨因。

敬錄  普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子 德潤 敬錄 
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm

應無所住名蓮土。纔有纖塵號境風

普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子德潤 敬錄

X62n1215_p0874c18(00)║

塵念清恬照色空。心非內外亦非中。

應無所住名蓮土。纔有纖塵號境風。

莫謂淨邦容易到。須知妄念最難窮。

若能放下根和識。誠念彌陀性自融。
敬錄  普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子 德潤 敬錄 
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm

大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章節引

念佛法要(卷三) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章節引

我憶往昔恆河沙劫，有佛名超日月光，教我念佛三昧。
譬如有人，
一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。

二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，
如 母憶子，若 子逃逝，雖憶 何為，
子 若 憶 母 ， 如 母 憶 時 ， 母 子 歷 生 ，不 相 違 遠。

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
我本因地，以念佛心，入無生忍。
今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第
一。

【按】此經的示念佛圓通，在都攝六根，淨念相繼，返流旋一，六用不行也。
印光大師此為「念佛用功最妙方法。都攝六根者，
即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。
口須念得清清楚楚，即攝舌根耳。
耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。
此三根攝於佛號，則眼決不會亂視，
念佛時眼宜垂簾，即眼皮放下，不可睜大，眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。
身須恭敬，則身亦攝矣。
六根攝而不散，則心無妄念，方為淨念。
若能攝六根而念，是名淨念相繼，
能常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。
三摩地、亦三昧之別名，此云正定，亦示正受。
正定者、心安住於佛號中，不復外馳之謂。
正受者、心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。」
足證憶佛念佛，必定見佛，自得心開也。

恭錄 念佛法要(卷三) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
http://www.bfnn.org/book/books2/1144.htm#a04

慧遠大師 蓮宗初祖 -- 功高易進，念佛為先

思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定 

慧遠大師（蓮宗初祖也，賈姓，雁門人，學精儒老，年廿一，聞道安法師講般若經，因悟曰，儒老
皆糠秕爾，遂出家，誓弘佛教，安歎曰，使法流傳中國，其在遠乎，後入廬山，感雷雨運木以建東
林，又鑿池種蓮，因號蓮社，集眾六時念佛，求生西方，在山卅餘載，雖帝詔亦不出，曾三睹聖
像，均只默記，義熙十二年，佛再現，乃端坐入滅，年八十有三。）

師云，念佛三昧者何，思專想寂之謂也。思專，則志一不分，想寂，則氣虛神朗。
氣虛，則智悟其照，神朗，則無幽不徹。斯二，乃自然之玄符，會一而致用也。

又諸三昧，其名甚眾，
功高易進，念佛為先，
何者，窮玄極寂，尊號如來。體神合變。應不以方。
故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。
鑒明，則內照交映，而萬相生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。於是靈相湛一，清明自然，元音叩
心，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與於此哉。
所以奉法諸賢，咸思一揆之契，感寸陰之降頹，懼來儲之未積。
於是洗心法堂，整襟清向。夜分忘寢，夙興唯勤，庶夫貞詣之功，以通三乘之志。
仰援超步，拔茅之興。俯引弱進，乘策其後。
以此覽眾篇之揮翰，豈從文詠而已哉。

敬錄 思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定  
http://book.bfnn.org/books3/2050.htm#a02

不見一法即如來

祈願天靈地靈，讓新冠疫情早日結束！w

只是在古老的预言裏，新冠病毒會在爾後10年再現人間！

如果人類戒殺放生，放过動物。~~寄生在動物身體的新冠病毒是否也會放过人類！

千百年來碗裡羹，仇深似海恨難伸~

試問~~誰肯將刀割自身~

蓮池大師法語

阿伽陀藥

萬病總持

予昔在鍊磨場中。時方丈謂眾曰。中元日當作盂蘭盆齋。

予以為設供也。俄而無設。

唯念佛三日而已。....，

又聞昔有院主為官司所勾攝。

堂中第一座。集眾救護。眾以為持誦也。

亦高聲念佛而已。....

此二事迥出常情。有大人作略。真可師法。

.....

彼今之念佛者。名為專修。

至於禱壽命。則藥師經。

解罪愆則梁皇懺。

濟厄難則消災咒。

.....

向所念佛。束之高閣。若無補於事者。

不思 彼 佛 壽命無量。況百年壽命乎。

不 思 念 彼 佛 能 滅 八十億劫 生死重罪。況 目前 罪垢 厄難 乎。

不 思 彼 佛 言我以智慧光。廣照無央界。況時人所稱智慧乎。

阿伽陀藥

萬病總持

二三其心。莫肯信服。

神聖工巧。獨且奈之何哉。

老實持名者，既不求名利，又不逞才能，不於阿彌陀佛四字外添一毫妄想也

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

     清妙空大師念佛四十八法節要
觀既未易成就，戒亦未易全持，
眾福非旦夕可期，妙悟非鈍根可得，
大願堅固更罕有，
若不再從老實持名上出一頭地，必致長沉苦海，永受輪迴，千佛慈悲，亦難救度。

老實持名者，既不求名利，又不逞才能，不於阿彌陀佛四字外添一毫妄想也。

敬錄  念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a16

萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟

萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

     宋永明延壽大師萬善同歸集節要

觀經九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：
一定心，如修定習觀。
二專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面向西。
當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念，如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩，如斯志誠，必不虛棄。
如言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃此懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。
何以故？如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虛。
如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德，回向此時，念念不虧，即無慮矣。

問論云：行道念佛，與坐念功德如何？
答：譬如逆水張帆，猶云得往，更若張帆順水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十億劫罪消，行念功德，豈知其量？
故偈云：行道五百遍，念佛一千聲，事業常如此，西方佛自成。
若禮拜，則屈伏無明，深投覺地，命終往生，速證涅槃。

附禪淨四料簡：
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。

【按】 印光大師云：「有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。倘參禪 未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行雖精進，心戀塵境；或求來生生富貴家，享五 欲樂；或求生天，受天福樂；或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者，皆不得名為有淨土矣。有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者， 大錯大錯。
夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又不求生，悠泛修餘法門，既不能定慧均等，斷惑證真，又無從仗佛慈力，帶業往生，以畢 生修持功德，感來生人天福報，倚福作惡，即墮地獄，欲復人身，難之難矣。沒人依怙，猶局於偈語而淺近言之也。大師恐世不知，故特料簡，以示將來。」
願即專心持名，求生西方，必不虛棄。敬錄  念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 

http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a02

餓鬼鞭死屍偈

龍舒淨土文  王日休居士譔  
  
         用形骸說

天人禮枯骨偈云。
汝是前生我。我今天眼開。寶衣隨念至。玉食自然來。
謝汝昔勤苦。令吾今快哉。散華時再拜。人世莫驚猜.
又餓鬼鞭死屍偈云。
因這臭皮囊。波波劫劫忙。只知貪快樂。不肯暫迴光。
自業錙銖少。黃泉歲月長。真須痛棒打。此恨猝難忘。
此言化俗則可。以為誠然則不可。
何則人神託於形骸之中。所以用形骸者皆神也。
譬如匠人用斧斤。用之而善。則為善器械。用之不善。則為惡器械。
故為天人者。前世善用形骸者也。
為餓鬼者。前世不善用形骸者也。
其得其失。皆在當時。
及其受報。而禮之鞭之亦何益。
   

敬錄  龍舒淨土文  王日休居士譔 
http://book.bfnn.org/books/0003.htm#a10