若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生

佛所說一切法門，雖高深玄妙，圓頓直捷，
皆須斷盡煩惑，
方可了生脫死。
若斷而未盡，則尚不能了。
況完全未斷者乎？

唯念佛法門，仗佛慈力。若有真信切願，至誠念佛，無一不往生者。

然念佛人多，往生人少者。
以愚癡無知，只求來生人天福報，
或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，
心與佛背所致。
過在自己，非佛不慈悲也。

若其人未發心念佛前，曾作諸惡，
今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。
佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。
眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。（復鄭琴樵居士書）

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應以何身得度者，即現何身而為說法

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

（復馬宗道居士書）應以何身得度者，即現何身而為說法

菩薩度脫眾生之誓願，無窮無盡。
隨類逐形，種種方便而為感化。
所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。
所云說法，
亦不專指口說。
或以身說。
或以歿後異跡說。

菩薩欲化外道以入佛道，若不現外道之跡，則彼外道無由而生信仰，以起修持也。
所示之跡，非言說所能窮其方便。
普門品所說，不過舉其大概而已。（復馬宗道居士書）

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上智不如下愚

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

（與體安和尚書） 所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也

（弟）以闡提出家，自揣根性庸劣，罪業洪深，故於宗教二途，概不敢妄行染指。
惟於仗佛慈力，帶業往生一法，頗生信向。
十餘年來，悠悠虛度，毫未得益。
但自西徂東，由北至南，往返萬餘里，閱人多矣。
其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其汙己者，臨終多是手忙腳亂，呼爹叫娘！

其有老實頭持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。
其故何哉？
良以心水澄清，由分別而昏動；
識波奔湧，因佛號以停凝。
所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。（與體安和尚書）

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