佛力自力之大小，何止天淵之別

來自靈巖的法音 見愚居士選集

佛力自力之大小，何止天淵之別，願同人係體此義

須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。

何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。

其語雖高超，其行實卑劣。

佛力自力之大小，何止天淵之別，願同人係體此義。（一函遍復）


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須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出生死，況多乎哉！

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出生死，況多乎哉！

平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。
既云善惡頓時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。
即現，亦不得往生。
何以故，
以不願生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。
今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。

須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出生死，況多乎哉！

又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生，絕不可以此為訓，
以斷天下後世一切人往生淨土之善根。

何以故？
以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二，
倘人各依此行持，置信願而不從事，
則云云眾生永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。（復濮大凡居士書）

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再一來生，又不知作何行狀乎？

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再一來生，又不知作何行狀乎？

有正念者，歸於宗門。
參禪一事，非小根行人所做得到。
即做到大徹大悟地位，而煩惱未能斷盡，生死仍舊莫出。
現在人且莫論，即如宋之五祖戒乃非常之人，門庭高峻，若龍門然，學者每每望崖而退。
在當時之聲望，何等赫然！
而只一見惑，尚未曾斷，說什了生脫死，超凡入聖乎哉？
仍是具縛凡夫，連須陀洹之初果，尚未曾得。

參禪人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，
一念此結果，能不自反曰，
仗自力與仗佛力相差懸遠，曷若專修淨業，
以祈現生了脫之為愈乎！
宋朝大名鼎鼎之宗匠，來生尚退步於前生，
再一來生，又不知作何行狀乎？（復廣慧和尚書）

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感應道交，即生了辦也

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信願誠懇憶念之力，故得感應道交，即生了辦也

佛以大慈悲，預知後世眾生，
無仗自力現生能了生死者，
特開一信願念佛求生西方之特別法門。

無論老幼男女、貴賤智愚、士農工商、政軍學界、
在家出家、上聖下凡，皆令現生仗佛慈力，往生西方。
薄地凡夫帶業往生，既生西方，惑業苦三，悉皆消滅，
喻如片雪當於洪爐，未至而化。

如來一代所說一切大小乘法皆仗自力，故難。

唯此一法，全仗阿彌陀佛慈悲誓願攝受之力，
即 與 行 人 信 願 誠 懇 憶 念 之 力，
故 得 感 應 道 交，即 生 了 辦 也。（福州佛學圖書館緣起）

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三世諸佛上成佛道，下化眾生之成始成終法門

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淨土法門為三世諸佛上成佛道，下化眾生之成始成終法門。

現今無論何等根性，皆須以淨土法門為主。
蓋淨土法門為三世諸佛上成佛道，下化眾生之成始成終法門。
語其淺近，則三歲孩子皆能修。
語其深遠，唯佛與佛方能究盡。

淨土，為凡夫依之現生了生死者；
置之不究，縱將一切法門通究得十分通徹，誰能現生將煩惱斷得淨盡無餘，
而到自力了生死地位乎？
仗自力者，既不能得；仗佛力者，又以不知而不注意；
則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已，
欲得真實了生死利益，則難之難矣。（復福州佛學社書）

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普度一切凡聖

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 普度一切凡聖。

龍樹菩薩稱為易行道，馬鳴菩薩稱為最勝方便

須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。

其道理超出一切禪教律密之上。
一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。
若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。
此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。

若有真信切願志誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。
既生西方，則煩惱不期斷而自斷。
以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者，
故龍樹菩薩稱為易行道，馬鳴菩薩稱為最勝方便。
然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。（復王雨夕、王雪夕居士書）

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不仗佛力，則非愚即狂也，哀哉！

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（復周群錚居士書）不仗佛力，則非愚即狂也，哀哉！

聽經如為修持淨業，發明自力他力之所以然，則其利大矣。

若止求通達教義，不以淨土為事，則斷惑證真，恐無此力帶業往生。
又不以生信願，雖有佛力，莫由依仗，則成有因無果之業識茫茫人耳。

須知一代所說，皆屬自力法門，乃通途教理。

淨土乃特別法門，全仗佛力，
若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過。
不能現在斷惑證真，而又不仗佛力，則非愚即狂也。
今之大通家，類皆如是，哀哉！（復周群錚居士書）

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