居塵學道，若修別種法門，則誠難得益。 若修念佛，則實為穩當之極。

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

居塵學道，若修別種法門，則誠難得益。
若修念佛，則實為穩當之極。

若云念佛，但恐汝不真心，若真發了生死心，則人多也不至有妨。
以念佛只一句，縱然打差，亦打不掉。
倘汝心不討厭，則固無甚障礙。
汝心若生厭，則便一刻難過矣。不能捨家覓靜處念佛，何得請我決斷，豈非以此為戲乎！

汝果能勸老親，勸妻子同修淨業，豈不如汝獨住靜處念佛乎！

又人情應酬，汝果以修行從簡從略，人必不至見怪，
或迫不得已，略為應酬，可省則省，有何不可。

居塵學道，若修別種法門，則誠難得益。
若修念佛，則實為穩當之極。
但以汝之無事生事之妄想太多，勿道未得靜處難得益，
即得靜處亦難得益。（復李慧實居士書）

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如真為生死，當依凡夫通行之法

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（復恒慚法師書）如真為生死，當依凡夫通行之法。

般舟三昧非今人所能行，汝作此說，其好高務勝耶？

抑真為生死耶？
如真為生死，當依凡夫通行之法。
若薄地凡夫，妄擬效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。
且請息此念，庶可得益耳。（復恒慚法師書）

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棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。

所言作事不忘念佛，此繫念心純熟之相，
何可名昏沈，歸於無記。
然亦非無念而念，但係無念而念之氣分。
若即認此為無念而念，
則有類於鑽木見煙，而謂得火，即便息鑽，火便無由可得矣。

然須專精用功，且莫學今之好高務勝，見異思遷者，則將來之益，自可有不思議處。

然此是行門中事，信願門中，尤宜致力，
庶可決定深得念佛之實益，
若效他宗，專以功夫為事，
棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。（復李覲丹居士書）

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汝以至誠心為母念佛，仗佛力故即可往生，問落處，便是作未往生想也

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汝以至誠心為母念佛，仗佛力故即可往生，問落處，便是作未往生想也。

修淨業人，以真信切願為本。
能念到一心不亂，則甚好。
切不可存未得一心不亂，便不能生之心。
若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。

薦親，只期往生西方，何問落於何道，此意似好，實為障礙。
以人之神識，隨業所轉。
汝以至誠心為母念佛，仗佛力故即可往生，問落處，便是作未往生想也。（復何希淨居士書）

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好善的人，不是短時的行善，偏惡的人，也不是現前一念，向善向惡是長期深藏在內心的觀念---靜思語---

1、真正的幸福是無所求而為，是付出之後的感覺。

2、好善的人，不是短時的行善，偏惡的人，也不是現前一念，向善向惡是長期深藏在內心的觀念。