淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
23、愧奮持名
凡今生前世，惡果成就，苦報必來。故一分苦即一分惡也。
不可諉於命運之不齊，但當愧其修行之不早。
每一想佛，身毛皆豎，五內若裂，悲傷感奮，痛不欲生。
如此則字字從肝髓中流出，
方是念佛真境。
今之僧俗念佛者，或口念而心馳，或念時心攝，歇即心昏。
又有正念佛時，間以雜語。如此雖念到終身，絕無靈感。
人之見之者，遂謂念佛往生，終成虛語也。豈佛之咎哉？
24、懇切持名
處一切無可如何之境，而不悲者，非人情矣。
然處一切無可如何之境而徒悲者，又豈明佛性乎？
既悲矣，則當思出苦，
當思與一切眾生畢竟出苦，當思佛之所以稱大悲者，為其能拔眾生出苦也。
我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其念宜何如懇切耶。
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http://book.bfnn.org/books3/2068.htm#a23
2020年7月3日 星期五
佈施報答持名~見人物有難，力不能救，當急為彼念佛
淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
26、報答持名
天地君親之恩，恩之最大者也。宜如何報之哉？
一切飲食供奉，立功揚名，衡以世間之法，報非不善，然究非了局。
我惟報以念佛，為彼回向西方，已為下一金剛種子，再出頭來，自有解脫時分。
況無邊罪障，悉能消釋乎。欲報恩者，不可不知此法。
27、佈施持名
凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛。
所謂救一時之苦，佈施為急，救歷劫之苦，念佛為要。
或見人物有難，力不能救，當急為彼念佛，安其魂識。
或清夜朗誦，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持誦佛號，能消冤厲。
當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵剎眾生，一時受益，其佈施不可思議也。
28、心念心聽持名
心憶而後動於舌，舌動而復返於心。舌既有聲，耳還自聽，是為心念心聽也。
心念心聽，則目自不能妄視，鼻自不能妄嗅，身自不能妄動，一個主人翁，
被阿彌陀佛四字請出來也。
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26、報答持名
天地君親之恩，恩之最大者也。宜如何報之哉？
一切飲食供奉，立功揚名，衡以世間之法，報非不善，然究非了局。
我惟報以念佛，為彼回向西方，已為下一金剛種子，再出頭來，自有解脫時分。
況無邊罪障，悉能消釋乎。欲報恩者，不可不知此法。
27、佈施持名
凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛。
所謂救一時之苦，佈施為急，救歷劫之苦，念佛為要。
或見人物有難，力不能救，當急為彼念佛，安其魂識。
或清夜朗誦，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持誦佛號，能消冤厲。
當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵剎眾生，一時受益，其佈施不可思議也。
28、心念心聽持名
心憶而後動於舌，舌動而復返於心。舌既有聲，耳還自聽，是為心念心聽也。
心念心聽，則目自不能妄視，鼻自不能妄嗅，身自不能妄動，一個主人翁，
被阿彌陀佛四字請出來也。
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光者亦心光也...朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，淨處也念，穢處也念，無有一念非佛者...即使日用應酬，有時間斷，然斷其言句，不能斷其真命脈也
淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
30、光中持名
聲者心聲也，光者亦心光也。
心聲旋繞之處，即心光煥發之處。安住於心聲中而念佛，即安住於光明中而念佛也。
此亦勝境，能滅心垢，宜勤習之。
31、鏡中持名
心聲旋繞，心光煥發，心體自然披露矣。
夫此一真心，如大圓鏡，洞達無遮。
十方三世，我佛眾生，濁世苦輪，淨邦蓮萼，皆鏡中影也。
聲中即是光中，光中即是鏡中。
此是最勝境，能永滅心垢，宜加意勤習之。
32、不斷持名
朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，淨處也念，穢處也念，無有一念非佛者。
即使日用應酬，有時間斷，然斷其言句，不能斷其真命脈也。功夫至此，成片易矣。
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30、光中持名
聲者心聲也，光者亦心光也。
心聲旋繞之處，即心光煥發之處。安住於心聲中而念佛，即安住於光明中而念佛也。
此亦勝境，能滅心垢，宜勤習之。
31、鏡中持名
心聲旋繞，心光煥發，心體自然披露矣。
夫此一真心，如大圓鏡，洞達無遮。
十方三世，我佛眾生，濁世苦輪，淨邦蓮萼，皆鏡中影也。
聲中即是光中，光中即是鏡中。
此是最勝境，能永滅心垢，宜加意勤習之。
32、不斷持名
朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，淨處也念，穢處也念，無有一念非佛者。
即使日用應酬，有時間斷，然斷其言句，不能斷其真命脈也。功夫至此，成片易矣。
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不雜持名...雜念有三：一善念，一惡念，一無記念。三者除盡
淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
33、不雜持名
不雜者，即是止也。
止者，定之機也。
止雜念而正念現矣。
雜念有三：一善念，一惡念，一無記念。三者除盡，方為不雜。
心要寂寂，寂寂則善惡念不生。
心要惺惺，惺惺則無記念不生。
佛外無念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。
34、不住持名
不住者，即是觀也。觀者，慧之機也。
前一句過去矣，後一句未來也，中一句亦不住。
前一句過去矣，後一句未來也，現在一句亦不住，
了了分明而不可得，不可得而了了分明。
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33、不雜持名
不雜者，即是止也。
止者，定之機也。
止雜念而正念現矣。
雜念有三：一善念，一惡念，一無記念。三者除盡，方為不雜。
心要寂寂，寂寂則善惡念不生。
心要惺惺，惺惺則無記念不生。
佛外無念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。
34、不住持名
不住者，即是觀也。觀者，慧之機也。
前一句過去矣，後一句未來也，中一句亦不住。
前一句過去矣，後一句未來也，現在一句亦不住，
了了分明而不可得，不可得而了了分明。
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持佛戒以治身也，持佛名以治心也
淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
36、即戒即佛持名
持佛戒以治身也，持佛名以治心也。持之久而心純，持之久而心空。念性戒性，非有二也。
板板持戒，不得出頭。
板板念佛，則臨命終時，打破鬼關，跳出三界矣。
若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品。
若未能兼顧者，且勤念佛，如救頭燃。
37、即教即佛持名
一大藏經，皆從心起。心若無佛，教亦徒然。
然心中亦何人無佛哉？
自不念耳。
教下未有不看楞嚴者也，看楞嚴未有不輕勢至而重觀音者也。
即此一見，已成生死根本。
縱學遍種種知能，不過滋潤苦芽。
生死關頭，總不得力。
願速放下，往生西方，親覲彌陀。
若不能放下，即將此學經演說功德，回向西方。發四宏願，亦不唐捐。
若弘揚淨土一門，詳說念佛功德，則舉目動念，皆是莊嚴西方。上品往生，更復何疑？
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
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36、即戒即佛持名
持佛戒以治身也，持佛名以治心也。持之久而心純，持之久而心空。念性戒性，非有二也。
板板持戒，不得出頭。
板板念佛，則臨命終時，打破鬼關，跳出三界矣。
若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品。
若未能兼顧者，且勤念佛，如救頭燃。
37、即教即佛持名
一大藏經，皆從心起。心若無佛，教亦徒然。
然心中亦何人無佛哉？
自不念耳。
教下未有不看楞嚴者也，看楞嚴未有不輕勢至而重觀音者也。
即此一見，已成生死根本。
縱學遍種種知能，不過滋潤苦芽。
生死關頭，總不得力。
願速放下，往生西方，親覲彌陀。
若不能放下，即將此學經演說功德，回向西方。發四宏願，亦不唐捐。
若弘揚淨土一門，詳說念佛功德，則舉目動念，皆是莊嚴西方。上品往生，更復何疑？
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人---静思語---
1、人如不知足，就永遠都在煩惱中。
2、人生的煩惱，是不分貧富貴賤的，透過煩惱轉成智慧，
3、有心就有福，有願就有力。
脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人
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