讀印光大師文鈔記弁言

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

讀印光大師文鈔記弁言

我常常這樣想—也曾這樣說：

修淨業者，每日應讀印光大師文鈔數篇—少則一二篇，多則三五篇，奉為日課，淨業才能日益增長。

不但是修淨業者所必讀，就是凡學佛者，無論是修那一法門，學那一宗派，也要讀一讀印公文鈔，以文鈔中，不僅是闡揚念佛法門，而是法法圓備—印公雖自謙謂不是大通家，

其實、他老人家，是無法不通、無法不曉的；

如不信，請一讀文鈔便知。

因此，我說：印光大師文鈔，真是學佛的指南！不但是學佛者必讀印公文鈔，我認為：只要是人，凡是想做人者，也必讀印公文鈔；以文鈔中，處處闡明做人的道理；若能依照印公所示的方法來做人，才能把人做好，且能成為一個人格最完美的人！

我既然這樣想、這樣說，所以、我也就學習這樣做。下文是我閱讀文鈔的摘記，或略加引釋，或略舒感懷，隨筆記之。—中華民國六十八年端午節。

會性於民國六十八年夏曆五月起，舉筆開寫讀印祖文鈔記，以「拾得」筆名，連載於明倫月刊。

茲有讀者發心印單行本，承徐醒民居士賜序，謹此致謝！中華民國七十七年歲次戊辰九月十九日，會性識於普門丈室

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憶佛念佛，實得道之捷徑

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

憶佛念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法，而四者皆備；即今之世，若捨淨土，則果證全無。良以去聖時遙，人根陋劣；匪仗佛力，決難解脫

與大興善寺體安和尚書

教、理、行、果、乃佛法之綱宗；

宋代元照律師云：「大覺世尊，一代名教，大小雖殊，不出教理行果；因教顯理，依理起行，由行克果；四法收之，鮮無不盡。」（阿彌陀經義疏）

憶佛念佛，實得道之捷徑。

大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章云：「若眾生心，憶佛、念佛，現前、當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。」

既然「必定見佛」，就是「得道捷徑」。「現前（在）」就得「見佛」，更是徑中之徑！

在昔之時，隨修一法，而四者皆備；即今之世，若捨淨土，則果證全無。

大悲經云：「正法千年，像法千年，末法萬年。」

法華玄贊曰：「佛正法時，教行證皆具足；像法時，惟有教行，無證果者；末法時，則惟有教，而無行證。」

月藏經明五五百年：佛滅後，第一五百年，解脫堅固；第二五百年，禪定堅固；第三五百年，多聞堅固；第四五百年，塔寺堅固；第五五百年，鬥諍堅固。

「昔」是正法時，有教、有行、有證。「今」是末法時，故「果證全無」。

但此三時五期分別，不適就其最著者言之，並非一定不易；雖在末法時代，非無果證之人；佛祖為掖進未來，故作是說耳。

大集經云：末法，億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。

故知：未法之時，唯修淨土念佛法門，求生彌陀佛國，才能了脫生死，才有「果證」；捨淨土，則無果證。

良以去聖時遙，人根陋劣；匪仗佛力，決難解脫。

釋尊滅度近二千年，故云「去聖時遙」。

今時「人」的「根」性如何「陋劣」，

只要讀完印公文鈔，也可以體會得到：

就是反觀自己，比比古德，也可知道。

十住婆沙論明難行道與易行道；全靠自力修證的法門，是難行道。

念佛法門，一方面自己努力，具足深信、切願、力行念佛；一方面仗阿彌陀佛的大願力，攝受、加護，是謂易行道，易得解脫。

善導大師云：「仰惟 釋迦此方發遣， 彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去也，唯可勤心奉法畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。」（觀經四帖疏）釋迦世尊此方發遣—叫大家 念佛 求生西方，阿彌陀佛彼土來迎—接引往生，這就是佛力。

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橫超三界，永出輪迴，一生不退

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

欲無煩惱唯念佛，暢佛本懷在往生」；橫超三界，永出輪迴，一生不退

夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗；實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性；

「上上根，不能踰其閫，．下下根，亦能臻其域」，三根普被，故云「普攝上中下根」。

云何「高超律教禪宗」？

讀後文可知。簡言之：此皆全靠自力，

淨土則仗佛力，故云「高超」；橫超三界，永出輪迴，一生不退，故是「高超」。

讀淨土三經，可知「諸佛」之「徹底悲心」。

「欲無煩惱唯念佛，暢佛本懷在往生」；得生佛土，乃暢佛之本懷，是謂徹底悲心。

觀經云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」是謂「示眾生本具之體性」。

匯三乘、五性、同歸淨域，導上聖下凡，共證真常。

三乘：聲聞、緣覺、菩薩。五性：一、定性聲聞，二、定性緣覺，三、定性菩薩，四、不定性，五、無性—無三乘之無漏種子，但有人天有漏種子。

真常：謂如來所得之法，真實常住。「共證真常」，謂同成佛道。

九界眾生離此法，上不能圓成佛道；

十方諸佛捨此法，下不能普利群生。

善財初參德雲比丘，德雲即教伊念佛；

歷參五十三位大善知識，最後參普賢菩薩，善財所證，與普賢等，而普賢菩薩為說十大願王，導華藏海眾同歸極樂。（見華嚴經入法界品及四十華嚴）可知：九界眾生要成佛道，不能離此念佛法門。

此念佛法門，三根普被，利鈍全收，阿伽陀藥，萬病總治；

唯此法門，能普利一切眾生。

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百丈清規：修行以念佛為穩當

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰：修行以念佛為穩當。

百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，可能是據「百丈清規」。

清規七、病堂規約云：「輕病人，宜靜住念佛。」

又云：「重病入堂，便應付託後事，萬緣放下，一心念佛。」

百丈禪師叢林二十要則云：「叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當，精進以持戒為第一，疾病以減食為良藥……」（見禪門日誦）

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弄巧反成大拙也...

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

上智不如下愚，弄巧反成大拙也...

其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其汙己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘！

其有老實頭，持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。

其故何哉？

良由心水澄清，由分別而昏動；識波奔湧，因佛號以渟凝。

所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也！（中略）

既「視淨土若穢物」，怎可謂之「通宗通教」？

難道淨土非宗非教？

真實通宗通教的人，決定不會「視淨土若穢物，恐其汙己」。今此所謂通宗通教，卻又視淨土如穢物者，只是他自己「自命」為「通宗通教」耳。

既是「自命」，則非真通；不但不是真通，甚至根本「不通」！難怪到了臨終就要「手忙腳亂，呼爺叫娘」了！

這種「自命」的人，也只能在「平時」自命；到了臨終，就不能「自命」了；縱然想要「自命」，也「自」不來了！多可憐哪！

至於肯老實持戒念佛的人，雖然他的信願還未達到極點，臨終也不見有異香、天樂等瑞相，但卻能安然命終，得生佛國。

眾生心水，本來澄清；由妄分別，而致昏動。八識的妄波雖然奔湧，只要息心念佛，識浪自會渟凝。

所以，自命通家的「上智」，卻不如老實頭的「下愚」；

弄巧者，往往反成大拙。

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生死難了...

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

生死難了...我等幸得人身，生中國，聞佛法。所不幸者，自愧業深障重，無力斷惑，速出三界，了生脫死耳！

與融明大師書

融明大師的行實，無從查考；唯據書末有「恐汝於淨土法門錯過，便可惜三年護關之一番辛苦」句，可知融師是曾親近印祖、且為印祖護關的大德。

古人云：人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。

這四句話，是古人說的。古人，是指古德高僧。而古德說此四句話，也是完全根據佛陀所說的經典。

四十二章經第三十六章說：「佛言：人離惡道，得為人難……生中國難；既生中國，值佛世難……」

佛經中，人身難得的語句很多，不克一一引錄；且引祖語一則，以明其義。蓮池大師竹窗隨筆中，有「人身難得」一章，其文曰：

人身難得——一失人身，萬劫不復！此語、誰不知之？

知之、而漫不加意，與不知同。

昔須達為佛營室，佛視地上螻蟻，而謂達言：此蟻，毘婆尸佛以來，經今七佛，尚在蟻身。夫一佛出世，歷年甚久，矧曰七佛乎？

釋迦而後，過五百餘萬歲，而慈氏下生，名第八佛；未知此蟻脫故身否？縱脫蟻身，未知何日當得人身也！

今徒見舉目世人比肩相摩，而不知得之之難如是。既得人身，漠然空過，真可痛惜！……

滿智法師曰：

嘗聞得人身之難，難如獨眼龜泛於大海中尋浮木孔；是最難者人身，最苦者亦人身，最易失者亦人身，修行最易有成就者亦唯人身。

望知苦者，假借此人身，於人身之外，速另求一更善之道，以免再入輪迴。

——竹窗隨筆分類略篇、警策篇中，第一即「人身難得」，後有滿智法師批語，今照錄。惟文中「獨眼龜」，據涅槃經，是「盲目龜」耳。

「中國難生」：佛經中的「中國」，是指有佛法處；有佛法 處即中國，無佛法處即邊地。縱得人身，若非生在有佛法處，怎能聞到佛法？

「佛法難聞」：是說：縱然得到人身，又得生在中國——有佛法處，可是、要聞佛法，談何容易？若無善根，如「城東老母」，與佛同生一世，仍是不見不聞。今時佛法已很普遍，而真得聞法起信修學者，又有幾人？

「生死難了」，更不用說了請讀下文：

我等幸得人身，生中國，聞佛法。所不幸者，自愧業深障重，無力斷惑，速出三界，了生脫死耳！

大師在寫這信時，很謙虛地說「自愧業深障重，無力斷惑」；

但大師已得往生西方上品，生死是已經了啦。

我們讀大師文鈔到這裡，就應當自愧了！

因為我們才是真正業障深重、無力斷惑——別說斷惑，就是要伏惑，也絲毫未能，豈不愧煞！？

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不要把陰影覆藏在心裡，要散發光和熱，生命才有意義---静思語---

1、環境的髒亂不可怕，最可怕的是任由心地屯積塵埃，而不知清除汙垢，去除惡習。

2、不要把陰影覆藏在心裡，要散發光和熱，生命才有意義。