若一經大病，屎尿遺床，知污穢身體，恐有罪過，便不敢念；或因痛苦等情，便不敢念，則大誤特誤。...佛無苦不拔、無難不救，只愁爾信願不切，自生障礙

回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
病中痛策...蓮根法師

夫念佛固貴乎清淨，故無病無事之中，正宜趁早念佛，整頓自己資糧。
若一經大病，屎尿遺床，知污穢身體，恐有罪過，便不敢念；或因痛苦等情，便不敢念，則大誤特誤。
須知大病將死，正猶撐上水之船，務在努力撐篙絏縴，方知有濟，篙若稍停，縴若稍歇，其船必覆。
是以人當將死未死之際，全貴乎一心念佛，決意往生。
若怕污穢而不念、痛苦而不念、悽慘而不念、無力調治憂愁而不念、無人當值心酸亦不念，乃至妄想不念、貪戀不念、情愛不念、昏迷無知不念，豈非一生可惜，枉為修行耶！
念佛之時，又要信願真切；若悠悠然者，即念到慈氏下降，亦難生彼。
故須平日信願精確，臨終益加真切。
如出廄良驥，順水張帆，捷之甚矣。次則平日信願俱切，臨終復請善知識助念，令佛聲入耳；縱有痛苦自不能念，宜知其為我念佛助程，令我性入於佛號之中，亦決可隨佛光明，攝受往生。
切忌自慚形穢業重而被退卻疑阻也。
當思佛稱大慈大悲，定無不濟之理。
譬如中日懸天，寧分高下貴賤？
海納百川，安論清淨垢穢？
而佛無苦不拔、無難不救，只愁爾信願不切，自生障礙。
若果信願真切，則必隨願往生。
設不然者，諸佛與阿彌陀佛，便生妄語，試問有此理乎？

華嚴經云：「應觀法界性，一切惟心造。」但願爾心如此深信，發願篤行可也。



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了生脫死 繆滌源居士編輯

自序

人生大事。莫如生死。而人生最難解決者。亦莫如生死。生從何來。死歸何處。人人怕死。物物貪生。
果何故歟。
問之莫不瞠目結舌。無以置答。
夫人為萬物之靈。對此絕大問題不能解決。能無憾乎。至近世科學。偏重物質。謂人死後即歸消滅。豈不謬哉。

昔季路問事鬼神於孔子。孔子曰。未能事人。焉能事鬼。
又問死。予曰。未知生。焉知死。非不知也。儒教以人道設教。凡於鬼神皆不語也。然讀易繫辭云。原始返終。故知生死之說。精氣為物。游魂為變。故知鬼神之情狀。則孔聖於生死問題。顯然獨知默證矣。佛學極致。了生脫死。故其於生死言之獨詳。但教典浩瀚。讀者每興望洋之歎。
鄙人有憾於此。久擬編著專集。以供讀者研究。今歲適應范古農老居士之邀約。擔任佛教日報編輯。即擬完成此集偶於佛籍中發現「中陰救度密法」一書。係西藏格西達瓦桑杜喇嘛所著。其弟子現任英國牛津大學教授伊文思溫慈博士譯為英文。去歲復由張蓮菩提居士迻譯為華文。細閱內容。對死後狀態已言之詳矣。不禁歡呼讚歎。但其上篇所言盡是西藏雙身密法救度。未研密乘者一時讀之殊難了然。為此鄙人特依是篇。編輯一過。再參以「人死問題」「飭終津梁」「人生之最後」三書。以及大小乘經論。窮搜博引。再加以按語編為是集。名曰「了生脫死」又名「念佛救度中陰法。」
蓋吾國內地通行淨土宗，愚意亦欲仿彼西藏喇嘛之密法救度中陰。而改以念佛救度云爾。惟是鄙人才疏慧淺。茲編所云。又免掛一漏萬。深望 大德長者。有以匡正。不勝罄禱。

中華民國二十六年晚秋
江陰繆滌源自序於上海佛教日報社編輯室

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中陰...

了生脫死 繆滌源居士編輯


中陰之說明

中陰又譯中有。即凡夫之人現身死時。便名死陰。又譯死有。後生再生。則名生陰。又譯生有。死後尚未轉生。過渡七七四十九日之間。乃別有一身謂之中陰。（俗稱謂靈魂。其實名雖略同。其義迥別。）再淺言之。已離此處。未至彼處。已死未生之間。兩邊不著。中間所有。謂之中有。或名識神。即中陰也。
惟修持有素。與極善之人。直至所至。或生淨土。或生天界。極惡之人。或墮種種惡趣。不入中陰。普通之人。皆入中陰之階段也。

按俱舍論云。欲界中陰之身量。如五六歲小兒。諸根明利。但依於倒心。（倒心謂於男女起淫慾想）

四大分離之循次及狀態

人身堅硬屬地。流動屬水。煖氣屬火。動轉屬風。此四種物。遍滿大千世界。故稱為大。

（地大降於水大）其時人體四週以至一毛孔間。遍覺有重大壓力侵襲內臟。乃至骨節俱感受窒礙之逼迫。其悶重苦痛。難言難宣。故有手足抽褚搐。筋肉顫動之表現此其證也。

（水大降於火大）則遍體冷氣襲人。刺入骨髓。內臟肉顫。以至肝腸冰雪。內外霜寒交侵。爐火難去其苦。雖裸臥冰雪。亦難道其萬一。此時外表色灰白。氣喘身顫。即其證也。

（火大降於風大）其時生機大半退失。抵抗力薄弱。苦勢更張。風煽火熾。熱盛如焚。內臟外支如煎如蒸。肌肉筋節似刳似割。痛極而變僵木。此時外表面赤神昏。氣出少納。即其證也。

（風大分離）其時病者之體。忽爾覺受一種如被極狂烈之風。吹拆其體。碎為塵埃。至極支解之痛苦。此時四大各散。六根敗壞。惟聽其神識隨生前造業輕重受報去矣。

按如生西方淨土。有阿彌陀佛威神之力。接引而去。或生天界者。有諸天迎接。仗自身善業力。神識離體時。殊有快感。當無如上之苦痛也。

惟最要者。家屬人等。切忌 哭泣 嘈鬧。恐被牽動愛情。貪戀世間。有礙往生。亦不可急忙移動。如抽除墊具。臥褥。洗滌。更衣等等。必須經過八小時後。方可浴身。更衣。入柩。否則八識未全離體。觸動時。感受苦痛。因瞋恚而墮入惡道也。

又按死者生時。或雖信佛。但其修持懈怠。或因未具深信切願。
或因業障深重。臨終昏迷。認為未證往生者。當請淨宗善知識。對死者屍體。或對靈前。為之開示。家屬人等。每日三次輪班念佛救度。引其神識專注蓮邦。蓋此時生方未定。業風可轉。如法施救。令其反妄歸真。轉凡就聖。皆易易也。

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初入中陰境...當一心專念阿彌陀佛慈父。大悲觀世音菩薩。來相救度

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初入中陰境

人於氣絕命終後。靈識離體未能即得解脫者。大都經過一種昏沉迷惚境況。為時三日半至四日之久。而頓覺清明。謂之初入中陰境。在此一剎那之清明。或可見家屬人等。

又通常死者離體之業識。每自迷悶。且自計曰。我豈已死。抑尚未死乎。彼亦恍惚能見其親屬人等。一一當前。猶如夢中相逢。

按此時方不自知其已死。抑未死之際。親屬人等。當每日三次輪班代為念佛救度。（念佛照常課或飭終津梁）
仗佛力故。以導其往生極樂。蓋雖有業力。亦不能為阻。
譬如日出。昏夜破曉。妙明淨光。自能消滅其業力之黑暗也。
又此際死者靈識倏入新界。正自莫知所可。故必趁此念佛以為救度。請善知識開示。使令趨歸樂邦。

又按善知識開示云。

某某。汝若向水中。或鏡中觀之。不見有面像映現。緣中陰身。已脫離此人間所具血肉等聚之四大色身故。當知已入中陰身境界。
惟最切要者。汝此時不可有一念記掛於任何事。
當一心專念阿彌陀佛慈父。大悲觀世音菩薩。來相救度。
斯時阿彌陀佛。觀世音菩薩。當必立即應感而至。
務祈善自作意。善知識當作如上之朗誦開示。（三遍）家屬一日三次念佛救度。


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勝劣色光之判別..

勝劣色光之判別
中陰身因經歷諸苦。乃自計曰。傷哉。我今所受。何其苦也。我將往覓任何之有生身體。
因此遂四處狂奔。心意散亂。莫自休止。有時或於橋梁處。阿蘭若（即廟宇）及浮圖（即塔）等處暫一停憩。但不能過久。因中陰身之四大輕微。異於生前色身之粗靈。能作勾留。於是又不免深自懊喪。自覺飄蕩失所憑藉。悶苦惶悚。
甚至自念。吾今但欲得人身。任何代價不惜。故輾轉覓取得自己舊有軀殼。但屍身早經家屬親友運置入柩。或地葬矣火葬矣。因無屍可入。乃悲不自勝。心灰意懶。無窮憂苦交攻蝟集。
其時即有 輪迴 六凡道之劣光。倏忽顯現。業力應感何道。彼道之光。當愈益明顯而現。
見（天道光）微白。（人道光）淺黃。
（阿修羅道光）淡綠。（地獄道光）如黑煙。（餓鬼道光）淡紅。（畜生道光）淺藍。

又有五方佛界。放射 強烈 燦爛眩耀藍色光。清淨白光。黃色光。紅色寶燄妙光。強烈紅光。如是等種種佛光。交相亙攝。
奈因業力故。反畏縮懼怕恐怖佛界放射之種種強烈光。而喜著彼諸天。人。阿修羅。地獄。餓鬼。畜生道。所放射之種種薄弱光。於是即投入六道。永受諸苦矣。

按以上所述 六凡道光。柔和易入。殊覺可意。但此光係墮落之光。切不可喜著。應急避免。
唯當一心誠敬。自己作意。振作精神。念阿彌陀佛。觀世音菩薩。務須捨易就難。毫無怯弱而投入其強烈光。彼強烈光是佛光。是恩光。是解脫光。是超凡入聖光。若舉身投入即可身登佛國。永享極樂。永離六道沉淪之劇苦也。
善知識當作如上之開示。
家屬於此七七日中。仍當循次輪班每日三次念佛救度。蓋通常死者之業識。必須經歷七七四十九日迭變中陰之境界。如在此七七期中念佛救度。定能于任何一日。得如法度脫也。


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臨終一念往生 智敏 慧華金剛上師著

臨終一念往生 智敏 慧華金剛上師著

作者簡介

智敏金剛上師

上師為浙江上虞人，生於一九二八年。一九七三年皈依圓覺宗心印傳承第六代傳承金剛大阿闍黎耶、亦為當世大成就者──蓮華金剛藏聖者，蒙授諸佛心印，與慧華金剛上師同為世界佛教圓覺宗第七代法嗣。

一九八０年開壇弘化，法雨遍灑，悲願宏深，與慧華金剛上師共同建立諾那．華藏精舍，同為精舍住持。並創立「財團法人圓覺宗智敏．慧華金剛上師教育基金會」，為現任董事長。

上師荷擔如來家業，不辭辛勞，長年奔波全省各地及海外，為度生而忘我，為宏法而忘軀。至今已在國內成立花蓮、台東、高雄、台南、台中、埔里、新竹等七處諾那華藏精舍分舍及基金會分事務所，海外則在美國成立「智敏．慧華金剛上師基金會」，及馬來西亞沙巴、美國紐約、丹頓、休士頓、達拉斯、加拿大多倫多、印尼泗水等七處分舍，將圓覺宗正統法脈，傳揚於全世界。

上師更感懷祖師恩德，乃重光祖庭，反哺大陸，先後重建廬山諾那塔院、修復南京諾那祖師紀念塔，並重整上海、武漢、與杭州三處諾那祖師當年弘法道場。

上師心心念念以度盡眾生、普令眾生得成就為懷。為關懷年老及重病患者，普於各地榮民之家、安養院、及各大醫院，設立佛堂。

並向各大醫院積極爭取成立往生室，避免亡者斷氣後直接送入冰庫，進而能順利接受臨終助念。上師利益眾生，不僅度於生前，更延及後世，總以令眾生解脫生死輪迴，得究竟安樂為願行。

慧華金剛上師

上師為江蘇泰興人，生於一九三０年。一九七三年皈依圓覺宗心印傳承第六代傳承金剛大阿闍黎耶、亦為當世大成就者──蓮華金剛藏聖者，蒙授諸佛心印，並印證為明心見性，度母觀音即身成就者，與智敏金剛上師同為世界佛教圓覺宗第七代法嗣。

一九八０年開壇弘化，法雨遍灑，悲願宏深，與智敏金剛上師共同建立諾那．華藏精舍，同為精舍住持，皈依弟子遍海內外。並創立「財團法人圓覺宗智敏．慧華金剛上師教育基金會」，為現任副董事長。

上師自一九八五年起，即恆常以「觀音超度法」廣度六道有情，深受海內外顯密大德之推崇稱歎。凡經上師專壇超度之亡者，無論罪業深淺，火化幾乎均獲五色舍利子，並有種種瑞相，顯示亡者往生極樂淨土。

一九八六年，上師囑弟子成立「諾那華藏精舍助念團」，至今國內已有助念團十六處，隨時出動為亡者免費義務助念，多年來普受教界及各大醫院，給與極度肯定。

一九九九年起，上師更積極推動「臨終一念往生」之助念，不自限於門下，而願與教內、教外一切大德居士、醫護天使、傳播媒體等，共同來推廣，願此知見普及社會，深入人心，成為生活常識，則大眾臨終之時，便易於把握最後一念，念佛往生。

此乃成就眾生最快速簡易之殊勝方便法門，推廣普及，則人人都可以自度度他，同了生死，何其容易！而由此得度者，何可限量！上師度生悲願之深廣，於此可見。

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生命的真相

臨終一念往生 智敏 慧華金剛上師著

一、 生命的真相

生命的真相是什麼？生命不過是靈魂隨業流轉而不斷生生死死的歷程。

什麼叫業？就是我們的所作所為、所言所語、所思所想。這一切的行為言語思想，都有它的能量，一有造作，能量便釋放而出，影響他人、牽繫自己，稱為「業力」。

當靈魂隨著業力的牽引，進入母胎，便有了生命；胎兒長成身體，離開母體，便是出生。

當這一個身體的業報已盡，靈魂離開身體，便是死亡。

靈魂離開這個身體後，又隨著他的業力，再找一個母胎，於是又再有生、又再有死，生生死死，永無止境。這便是生命的真相。

業力既是自己造作而成，所以業力是可以由自己決定及改變的。

而生死又是隨業力而流轉，因此生死也是可以自己決定及改變的。乃至生命中所遇、所受、所得、所失，所有的一切，也都可以由自己決定及改變。

改變業力、改變生死、改變生命，必須從平常的言行思想做起。

生命中多一個好的行動、好的話、好的念頭，則多一個善業，生命便會更好一分。若多一個傷害別人的言行思想，則多一個惡業，生命便更惡劣一分。

若能每一句話、每一個舉動，乃至每一個念頭，都不要傷害別人，都總是利益別人，如果生命中充滿的都是純善的業，則想不變好都不可能了。

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一念往生

臨終一念往生 智敏 慧華金剛上師著

二、 何謂一念往生

改變生命，要由現在每一念做起。而要決定生死，則必須在臨終最後一念來把握。

釋迦牟尼佛告訴我們：

「在無窮無盡的宇宙中，有無量無數的世界，也有無量無數的佛在教化眾生。

在我們這個世界的西方，有一個世界，叫極樂世界，那裡有一尊佛，叫阿彌陀佛，在救度十方無量世界的眾生。凡是有眾生聽到他的名號，真心相信他，至誠發願要生到極樂世界，一心持念他的名號，並做種種善行，不造惡業，則在臨終捨報時，阿彌陀佛一定前來接引他的靈魂，往生到極樂淨土。往生到淨土裡，沒有煩惱，沒有痛苦，沒有老死，沒有貧病，只有純淨永恆不變的快樂。假使有人在生時不知道修持，但能在臨終捨報時，聽到阿彌陀佛的名號，至心稱念，也一樣可以往生。」

為什麼平常沒有修持，只要臨終念佛就可以往生呢？因為當人臨終的最後一念，正是生死交關的一念，也是生命交替的一念，所以這一念的力量也最為強大。

這一念，可以決定下一世可以往生、或再受輪迴？

是生人天，或墮畜生、餓鬼、地獄？

這一念若是起嗔恨心，則將受嗔恨力量牽引，而墮入地獄、或生做毒蟲。

這一念若是起貪愛心，則將受貪愛力量的牽引，而墮入鬼道、畜生。

這一念若是安詳寧靜，則能再生為人，或生天上。若是信仰上帝者臨終一念，祈求上帝，與上帝相感應，則能生天國，做上帝的屬民。

所以，若是臨終這最後一念，能注想於佛，則能與佛相感應，捨報之後，必能往生佛剎。這一生的最後一念方才結束，下一世超脫生死輪迴的生命，已在極樂淨土的蓮花中出現。這就是「一念往生」的意義。

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如何為臨終者一念往生助念...

四、 如何為臨終者一念往生助念

想要為臨終者助念，以助他一念往生，最重要的有三點：

一是切勿急救、搬動、換衣洗身、哭泣喧擾；

二是善巧開導，啟發他的信心；

三是要令他所見到的、所聽到的、所想到的，無不是佛，常住於佛念，直至捨報，不可中斷。

（一）防障礙

若是以達瀕死者，切勿再強行急救，應儘速送回家中，一切事宜皆可由自己家人作主，盡好安排。亦可請求送到醫院的往生室（助念室），或與醫院溝通好，不要急救，並且給予我們為他助念的時間。

為何不可急救？現在的醫學只注重身體表面現象，以儀器來判定機能活動，而缺乏靈性的照顧。不知人臨終時，靈魂要脫離身體的痛苦，有人形容如同生龜脫殼。 

因為此時臨終者精神虛耗，而且又十分敏感，稍微碰觸即如同刀割，卻又不能自主，既已苦不堪言，又真的是無法可言。

所以此時切忌搬動，也不要急著為他更衣、淨身。若是以機器為已達「瀕死」狀態的身體急救，更無疑直如置之於地獄。如此折磨病人，極易使他心生嗔恨，而墮入惡道。

而哭泣喧擾，一方面令臨終者心神煩動不安，對他來說，也是極大的痛苦；另一方面則極易令他因此心生貪戀，又再入輪迴。

（二）善開導

防止令他身心不安的種種障礙之後，便要開導他放下此生的種種執著，並為他簡要提示阿彌陀佛及極樂淨土的種種殊勝功德，令他生起信心，願求往生。

此時對他的開導，語句要盡量簡單、切要，因臨終者已無太多精神可以做複雜的思考。若是已半昏迷、乃至已昏迷的病人，導示的人要盡量靠近他的耳邊為他開導，讓他的耳根能感受到。

導示的工作，最好由他的親人來做，因為親人的聲音最能入耳。若親人無法勝任，則可請求助念團體專職人員來做導示。

（三）助正念

簡要的開導，令生信心之後，就要開始為他助念了。

助念的要點，就是要令他眼所見、耳所聞、心所想，無不是佛。所以若臨終者神識還清醒，眼睛還能作用，我們要在他一張開眼睛就看的到的地方，擺放一張阿彌陀佛立姿的接引相，大小以讓他輕鬆就能看清楚為原則。

其次要在他身旁念佛號，讓他聽到，如果他能唸，則跟著出聲唸或默唸，如果不能唸，就讓他時時聽到佛號，不要間斷。

但因為我們不知道他要多久才捨報，所以要以他的家人為主，分班為他唸佛。若親人人手不足，亦可請求助念團體協助。

如印光大師之開示，以分三班為佳，可以輪流唸一時、休息二時，則不致太過勞累，便可持久。

當然也可以依各自實際狀況，而做適度的調配，總以能持久不斷為主。這樣持續助念，直到他往生。

凡人臨終，四大分離，重苦交？，六根逐漸失去功能，身不能動，口不能念，鼻舌二識皆離，

聽覺尤存，耳識、鼻識最後離身。此時正是身聞佛號的最後緊迫關頭，迨音聲（佛音）逐漸遙遠，至於無聞。此時意識方始停止。

故臨終最後一念往生，此一念實為身聞佛音，心繫佛土。不慧深心祈請諸位家屬及醫護天使們，務請掌握此臨終最後一秒鐘之勝緣，助他臨終一念，聞佛、憶佛決定往生。

五、後續處理

亡者雖經醫師判定死亡，仍不應馬上移動，及做屍體的種種處理，尤其切忌交殯儀館送入冰庫。因為亡者外相看來雖已斷氣，或心跳停止，實際上仍可能有微細的氣息未斷，神識尚未馬上脫離色身而往生。所以應再持續助念，最好能再唸滿八小時乃至十二小時。

等斷氣滿十二小時之後，再為他做世俗處理，如送殯儀館、洗身、更衣等。一般人都會顧慮亡者肢體僵硬，無法更衣。但實際上經過助念的亡者，絕大多數身體都會變的柔軟，更衣絕無困難。即使真的僵硬，也可以用毛巾浸溫水來熱敷關節，即可鬆軟。

在亡者捨報後四十九天之內，家屬應盡力為往者做種種功德，諸如以亡者名義印經、濟貧、供養三寶等，以增進亡者的善緣。

一般往生極樂世界，多生凡勝同居土，有九品高下不同，為他多造功德，可助他蓮品增上，成就更殊勝。

同時家屬亦不可造惡業，尤忌殺生祭拜，最好四十九天之內，家屬都能茹素，以免替亡者增加惡緣的牽纏。

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重症患者應如何輔導...

敏 慧華金剛上師著

六、重病患者應如何輔導

若是重病患者，已久醫不癒，或者醫學已宣佈無法救治，也應引導他念佛。

因為釋迦牟尼佛也說：「若能稱念阿彌陀佛的名號，每唸一句，能消除八十億劫的生死重罪。」

念佛消業障，若此生的壽命未盡，則業障消了，病也就好了；

若此生的壽命已盡，則業障消了，便能順利往生極樂淨土，不必再受病苦的折磨。

所以  念佛，身命可救者則能救身命，身命不可救者，則捨此生的身命，可救得永恆不死的性命。

然而第一步，是要先突破他對此生生命的執著，也就是要他不能怕死。

唯有不怕死，才能對  阿彌陀佛升起真切的信心；

唯有真切的信心，念佛才能得實在的效用，或者得以不死，或者往生而得不生不死。

所以先要引導他對阿彌陀佛生起信心與願求，看破生死，放下此生一切人我是非恩怨得失。然後在他的住處佈置大幅阿彌陀佛法相，令他時時能夠看到，並且要他自己懇切念佛。

另外因為他離臨終之期不可預測，有的還很久，所以最好準備一台電子念佛機，放在他耳邊播放，或讓他隨身攜帶，令他時時聽到佛號，時時提醒自己，不忘念佛。家人有空時，也可以陪他念佛。

倘若已重病至不能自己念佛者，則要由人、或以電子唸佛機作為輔助，幫他念佛，讓他時時聽到，心中跟著默念。

此外，還可以申請安寧療護（住院或居家），或者向安寧療護的專業工作者洽詢相關的輔導工作。

等到臨終相現時，則如前所述，為他作臨終一念往生之助念。

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須預辦的大事..、勸請大家一起來推動

臨終一念往生 智敏 慧華金剛上師著

七、人人皆須預辦的大事

生死問題，是人生唯一的大事，也是人人皆須面對的大事，而且隨時隨地都可能發生。既然如此，我們為何不趁現在精神還清醒時，先把它預備好？

我們可以先跟家人或至親的朋友溝通，約定好病危時及死亡後的處理方式。也可以事先立下遺囑，請他們依之處理。但這總是要依賴別人幫我們助念，實在不太保險。

所幸，除了這種依賴別人的方式外，還另有一種方式，是可以自主的。就是前面所提過，

釋迦牟尼佛告訴我們的：如果我們肯相信阿彌陀佛，現在就可以發願，願我們命終之後能往生極樂剎土，並且從現在起，在心中時時不要忘了阿彌陀佛，要持念阿彌陀佛的名號，並且要學阿彌陀佛無私度生的精神，處處只想如何利益別人，千萬不要傷害別人。能一直如是修持，臨終時自然不會望失阿彌陀佛，則阿彌陀佛一定來接引我們往生。這是我們可以自己做得了主的。

而最保險的方式，是兩者兼具，一方面從現在開始自修，一方面也請求別人在我們臨終之時幫我們一臂之力。

八、勸請大家一起來推動

既然要學阿彌陀佛利益眾生的精神，

第一步，便可以從參與推動「一念往生」助念開始。我們去為別人助念，一方面也是自己實際的學習，在自己臨終時要如何安住、如何往生；

另一方面，幫助一個人往生，便與淨土結下一個淨緣，幫助十人、百人、千人往生，便與淨土結下十個、百個、千個淨緣，等自己臨終之時，這些淨緣皆將成熟，你曾幫助過他往生的人，都會來幫助你、接引你往生。

而且，幫助一個人往生，何止是成就一位菩薩？他還會乘願再來，度無量的眾生往生；而這無量眾生往生後，又將再各度無量眾生，這樣的功德，怎麼計算都計算不完的。而這些功德，便是將來我們能夠往生淨土的「本錢」。

因此，請各位有緣的善男子、善女子，凡是見到、聽到、知道這則消息的人，請大家都一起來參與，共同來成就別人、成就自己，讓大家的生命都得到圓滿的歸宿。

在此也特別要懇請醫護工作人員，因為你們的工作，正是與重病患者及臨終者做第一線的接觸，而病患及家屬對你們總是特別的信賴，所以如果各位醫護工作者，能夠支持並配合，甚或願意參與，則必比別人推動得更加順利圓滿。醫護工作本來就以救人生命為宗旨，如今若能於此生的生命已不可救時，卻可再更進一步救護他的性靈，則救人的層次不是獲得更高的提昇了嗎？

故此懇請各位醫護人員，都能一本救人為先的宗旨，共同救護永恆不死的生命。

敬錄  臨終一念往生 智敏 慧華金剛上師著

http://book.bfnn.org/books/0491.htm#a07

功高易進。念佛為先

龍舒淨土文序

華嚴經云。信為道元功德母。長養一切諸善根。

重刊龍舒淨土文序

如來設教之不同也。兼但對帶。顯密偏圓。

三乘五行。隨自隨他。種種差別。

功高易進。念佛為先。

在凡具惑用三觀智顯本性佛。

法智祖曰。心境叵得。

故染可觀淨。不礙緣生故。

想成相起。唯色唯心故。

當處顯見此觀佛三昧之正訣具眼者能之。

若夫稱唱瞻禮讀誦持戒。皆淨業之正因。

正觀之助行。雖登臺之有金銀入品之有上下。趣無生而階不退則一也。

有宋王龍舒作淨土文并附錄。總十三卷。

嘉禾僧巹點校釐為十二卷。漏澤僧誦特刊行之。

終日念心。終日念佛。介爾有心。三千具足。

心想彼境。復了此心。念心是佛。全佛是心。

然後般若德顯。解脫德彰。法身德圓。法界圓融。

不思議體即此論功不在禹下　時

成化十七年歲次辛丑佛成道日。鄞江南溪秋月序

敬錄  龍舒淨土文  王日休居士譔 

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序~ 持佛聖號。求生西方

龍舒淨土文  王日休居士譔 

序

阿彌陀佛於往劫中。發四十八願度脫眾生。

有一願云。若有眾生。聞我名號。求生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。

阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引。佛亦無可奈何。

倘能 真信 切願 持佛名號。求生西方之誠。必能與佛感應道交。臨終親蒙接引。即得帶業往生。

龍舒居士著成此書。曲盡婆心。勸人修行念佛。語意懇切。循循善誘。蓋欲勉人以必為。要人以必至。其愛人之心。可謂懇且切矣。

普願讀者詳味其言。諦思其義。息心實求其益。發菩提心。生真信。願勇猛精進。持佛聖號。求生西方。臨命終時蒙佛接引。如願往生極樂世界。庶不辜負龍舒居士勸人念佛之婆心焉。

戊戌年元旦日林俠菴頓首敬勸

敬錄  龍舒淨土文  王日休居士譔 

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早晨一茶之頃耳。遂可以為萬萬劫不壞之資。人何為而不修乎 ? ? ?

龍舒淨土文  王日休居士譔  
      淨土起信二
      淨土之說。有理有跡。論其理。則見於日用之間。而未嘗離。
前篇所言是也。論其跡。則見於早晨一茶之頃。而不必終日泥。十念法門是也。
      蓋修持法門有九品。人人皆可以修。雖罪惡之人。佛亦不棄。迴心向善則為善矣。
      故此十念法門。人皆可以通行。譬如久為暗室。一燈照之。則為明矣。
故雖殺牛屠馬之人。放下屠刀。亦可以修。所以修者不難。亦不妨一切俗事。
故在官不妨職業。在士不妨修讀。在商賈不妨販賣。在農人不妨耕種。在公門不妨事上。在僧徒不妨參禪。凡一切所為。皆不相妨。
故曰。其修持工夫。見於早晨一茶之頃耳。遂可以為萬萬劫不壞之資。人何為而不修乎。
今有販物者。一錢而得兩錢之息。則必自喜。以為得息之多矣。
行路者。一日而及兩日之程。亦必自喜。以為及程之多矣。
是於外小有所得而知其喜也。或兩錢而得一錢之價。必憂之以為喪本。兩日而及一日之程。亦必憂之以為費日。是於外物小有所失。而知其憂也。
何於吾身之光陰有限。則日沒以過。其失大矣。而不以為憂。
      於淨土之因緣難遇。幸而知之。其得大矣。而不以為喜。是徒見小得小失而知憂喜。及得失之大者則不能知。何不思之甚也。
況不費時刻。用力甚少。而收功有不可盡言者。
人何為而不修乎。此時不修可痛惜哉。可痛惜哉。 
 
敬錄  龍舒淨土文  王日休居士譔  
http://book.bfnn.org/books/0003.htm#a01