若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生...

讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生...

末世之中，人根陋劣，知識鮮少，悟者尚難其人，何況實證？

今之習禪者，多在宗門語錄、公案上打轉：而又缺乏古時禪林之大冶洪爐可資鍛鍊，所以成就者希。

如來知諸眾生、唯仗自力了脫之難，

故於一切法門之外，特開念佛求生淨土一門；

但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎？

觀經云：「下品下生者：或有眾生，作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。

如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友告言：「汝若不能念者，應稱無量壽佛。」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱『南無阿彌陀佛』。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前。於一念頃，即得往生極樂世界……」

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蕅益大師曰：「淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議 ，圓收圓超一切法門，甚深難信；非第一智慧，不能直下無疑。」

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蕅益大師曰：「淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議 ，圓收圓超一切法門，甚深難信；非第一智慧，不能直下無疑。」

餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。

唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收：

上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外；

下之則五逆、十惡、阿鼻種性，亦可預入其中。

使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣！

經云：末世億億人修行，罕一成道；惟依念佛，可得度脫。可知、末世眾生，若無念佛法門，焉能出苦！

然此法門如是廣大，而其修法又極簡易，由此之故，

非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。

今時有不信此念佛法門者，就是沒有淨土善根的人。

不但凡夫不信，二乘猶多疑之：不但二乘不信，權位菩薩猶或疑之；

唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。

蕅益大師曰：「淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議 ，圓收圓超一切法門，甚深難信；非第一智慧，不能直下無疑。」（彌陀要解）

能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。

喻如太子墮地，貴壓群臣：雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。

修淨土人，亦復如是。

由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。

「太子墮地，貴壓群臣」，謂剛出生的太子，其尊貴已超過群臣。

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佛度有緣人，無緣不能度。不求生者，如能強度，則世間眾生早已度盡矣

讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

佛有緣人，無緣不能度。不求生者，如能強度，則世間眾生早已度盡矣

娑婆世界，一切眾生，於逆順境，起貪瞋癡，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業，必受惡報，久經長劫，輪迴六道，乃不赦之牢獄。

阿彌陀佛，於往劫中，發四十八願，度脫眾生，有一願云：「若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。

阿彌陀佛，誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何！

倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。

阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑、不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。

明淨穢而令生欣厭，求生西方之願，才能真切，故以廁坑、 牢獄譬此土，必須急求出離。

「有一願」，即第十八願。

文云：

「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺！」

佛度有緣人，無緣不能度。

不求生者，如能強度，則世間眾生早已度盡矣。

故云：「眾生不求接引，佛亦無可奈何」！

「安置於極樂本有家鄉」：

古人有偈云：

「引開大路透西方，西方本是我家鄉，家鄉望子回心轉，轉見初生一老娘」。

以「老娘」喻接引導師。

又有偈云：

「西方步步踏蓮華，指路開門謝釋迦，三復叮嚀無別囑，一心念佛早歸家」。

皆以西方極樂為本有家鄉，至為親切，我等皆是「窮子」，人已捨「父」逃逝矣！

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要使人相信你，不在於言詞的巧辯，而在於行為的實踐---靜思語---

1、盡責任的人生才有踏實感。

2、人的心念意境，如能保持開朗清明，則展現於周遭的環境都是美和善的。

要使人相信你，不在於言詞的巧辯，而在於行為的實踐