是以常人總不見自己有過，聖人總不見自己有德

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

是以常人總不見自己有過，聖人總不見自己有德 。不見有過，故其過山積；不見有德，故其德天高

世人每每於自己所作功德作矜誇氣，於自己罪過作寬恕氣。

人孰無罪，且勿說過去，
即以現世論，殺種種眾生以悅口腹，
一生不知吃了多少生靈，可說大話，說我無罪過，妄受天罰乎？

是以常人總不見自己有過，聖人總不見自己有德。
不見有過，故其過山積；不見有德，故其德天高。（復德暢居士書）

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有則改之，無則加勉，直心直行，方與佛合

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有則改之，無則加勉，直心直行，方與佛合。

今之學者，每每專說假話，不修實行，
意擬沽名釣譽以求體面，
並非真實自省寡過而作是言也，
此名自暴自棄，名大妄語，名不知慚愧。

若非此等，則為聖賢之徒。
若帶此氣，則是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子，
有則改之，無則加勉，直心直行，方與佛合。（復高邵麟居士書）

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信 佛 信 法 乎！

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信 佛 信 法 乎！

修淨土人，注重信願行三法。
至 於 定 境 中 之 八 觸 及 與 六 妙，不 應 注 意

今人每見一法有效，則不加揀擇，完全襲行，
遂於蓮 宗 諸 祖 通 常 教 人 之 法，生 諸 疑 念，
是 尚 可 謂 信 佛 信 法 乎！

可見汝與諸友同皆在重今輕古之流派中。
似此見解，必致見異思遷，以求所謂奇特玄妙者。
異日有提倡高超玄妙之餘法惑人，
於少時間便成佛道之誑言，
定當隨之而捨此修彼，如浮萍無根，隨風蕩漾。

通道不篤，焉能為有無，致有未得實益，先受大損者。
譬如食瓜果宜去其皮核，非可完全食，亦非可完全去，
是在學道之人善用其心耳。

修淨土人，注重信願行三法。
至 於 定 境 中 之 八 觸 及 與 六 妙，不 應 注 意。
倘或功夫發現，亦當視為平常，不加欣幸。
否則或恐以為勝妙，致將正修淨業，反視等閒。（復慧昭居士書）

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若悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢，何能得生，此病根也，不可不知

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若悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢，何能得生，此病根也，不可不知

今之大通家，多多要高大門庭，所說之法多非合機之法。
或只談玄說妙，而專恃自力；
或則真俗兩歧，而為世之所誚。

汝所說往生者少，實由信願不真切之所致。
信願若真切，即臨終始念，亦有得生之理。

若悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢，何能得生，此病根也，不可不知。（復李少垣居士書）

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雖種善根，倘以坯器未火，或被再生之雨為之消滅，則可惜耳！

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雖種善根，倘以坯器未火，或被再生之雨為之消滅，則可惜耳！

今之弘法者，每欲引人入佛法，自己先從人行事，則大體以失，何以令人重法？

閣下年未三十，已現衰相，
固當捨博守約，專修淨業。

淨業大成，再宏餘法，庶得自利利他之實，

否則雖能利人，亦非究竟現生獲出生死之道。

而自己本分事，既不能斷盡煩惑，以了生死。
又以素未專志淨業，或致因通途教義，疑特別法門，
則又無從仗佛慈力帶業往生。

雖 種 善 根，倘 以 坯 器 未 火，或 被 再 生 之 雨 為 之 消 滅，則 可 惜 耳！（復李圓淨居士書）

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