人身難得，佛法難聞，既到寶山，切莫空手而回也

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

人身難得，佛法難聞，既到寶山，切莫空手而回也

仗自力參禪悟道，了生死，未證到家，總是不易了。
大家要曉得仗自力修持，自有何種力？
但是無始以來的業力，所以萬劫千生難得解脫。
仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。
人身難得，佛法難聞，既到寶山，切莫空手而回也。

又復當知念佛法門，
不是專被下根，是三根普被的。
無論利根鈍根，上智下愚，
直至等覺菩薩，
都是向這個法門，
然後能成佛。
淨 土 法 門 真 是 最 高 尚 最 圓 滿 的 法 門。
若誣為愚夫愚婦之行者，直是謗佛謗法地獄種子！
不信淨土者，其愚狂墮落，是至可憐愍者也。（世界佛教居士林開示法音）

敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a07

有一分恭敬，得一分利益；具一分虔誠，得一分受用

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

有一分恭敬，得一分利益；具一分虔誠，得一分受用

普通教理修心，全仗自力。
淨土是仗佛力，是特別的教理，非是普通的教理。
以普通的眼光來觀特別的教理，自然不得其當矣。

普通教理仗自力如同功名上進，逐步高升。
淨土仗佛力的特別教理，
譬如生在王家，出胎便為國儲。其難易曲直，不待智者而知之矣。

淨土，道雖高貴，法無奇特。
只要切心求佛，自蒙加被。
當知佛的護念眾生，過於父母愛子，所以有感必應的。
念佛的人，只要至誠懇切，
心佛之心，
行佛之行，
有一分恭敬，得一分利益；
具一分虔誠，得一分受用。（世界佛教居士林開示法語）

敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a07

得 生 與 否

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

得 生 與 否，全 由 信 願 之 有 無

念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。
今既不發願，亦豈有信？
信願全無，但念佛名，仍屬自力，
以無信願，故不能與彌陀宏誓感應道交。
若見思惑盡，或可往生。
若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪迴？

須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。
若得往生，則因果不相符契矣。

蕅益云，
得 生 與 否，全 由 信 願 之 有 無，
品 位 高 下 全 由 持 名 之 深 淺，
乃鐵案也。

經云一心不亂，遠承前文依功德，即是教令生信，
近承上文眾生聞者，應當發願，
願生彼國，即是教令發願，
又況下文勸信勸願，不一而足。

又無信願之一心，
與有信願之一心，敵體同觀，故有刀砍不入，豈非純一，
何以無願不得往生之疑。
又念佛之外，第二念，夾雜，難以枚舉。
舉其正者，如求大徹大悟，得大總持等。非指發願為第二念，為夾雜也。

須知淨土一法，以信願行三法為宗。
行如車牛，
願如御者，
信如前導。導與御者，正成就其車牛之進趣耳。
是以朝暮必須向佛發願。
又不念佛時，亦不可泥。縱令一念萬念，不妨日有起止。
若謂有不念時，有發願時，便成間斷夾雜，便難成辦。

試問此一心念者，亦曾見色聞聲，著衣吃飯，舉手動足，與否。
若有，彼既不間斷夾雜，此何獨間斷夾雜。
若無，除非法身大士。
然法身大士，端居一處，而現身塵剎。
其間斷夾雜，將不勝其多矣。（復濮大凡居士書）

敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a07