真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號

讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記

真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。。此十六字，為念佛法門一大綱宗。

楞嚴大勢至云：「都攝六根，淨念相繼，得三度地，斯為第一」。

文殊選圓通偈，謂：「反聞聞自性，性成無上道」。

今例之曰：「反念念自性，性成無上道」。

四十二章經云：「夫心者，置之一處，無事不辦」。

「置之一處，無事不辦」二句，出「佛遺教經」。

文鈔作「四十二章經」，係筆誤。

佛遺教經云：「此五根者，心為其主；是故汝等，當好制心……縱此心者，喪人善事。制之一處，無事 不辦。……」

夢東云：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。此十六字，為念佛法門一大綱宗。

「夢東」、即徹悟禪師。一、真為生死，發菩提心，是學道通途；二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。（語錄上）

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若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法！

讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記

若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法！

念佛人，以真切之信願，持萬德之洪名；喻如杲日當空，行大王路，不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡；即歧路是非之念，亦無從生。

推而極之，不過曰：念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。

此理、此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之願。豈祕而不傳、獨傳於汝乎？

若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法！

佛法、平淡無奇，人人可學，則無所謂「祕」。

世人好奇，魔外投其所好，謂有不傳之「祕」：此「祕」、決非佛之正法。

熟讀楞嚴經「四種決定清淨明誨」可知。

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誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣

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誠 與 恭敬，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣

印光實有人所不得而己所獨得之「訣」，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。

其訣為何？

曰「誠」、曰「恭敬」！

此語、舉世咸知，此道、舉世咸昧！

印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範，由是而知：誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死 之 極妙秘訣，故常與有緣者諄諄言之。（中略）

曰「誠」、曰「敬」，拳世咸知，這是指印祖在世時而言；若當今之世，如者、恐亦聊聊耳！

須知：誠與恭敬，非唯學宜然；世出世間一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀孟子「奕秋誨弈」一事，可以知矣。（中略）

「弈秋誨弈」：孟子曰：「今夫弈之為數，小數也：不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使「弈秋誨」二人「奕」，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」（告子篇）弈、圍棋也。數、技藝也。弈秋、古之善弈者，名秋。誨、教也。謂如下棋小技，若不專心受教，則難成就。

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閱經...佛子 . 魔子

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閱經...佛子 . 魔子

今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆；而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁、摳腳，一切肆無忌憚；

而欲閱經獲福滅罪；

唯欲滅佛法之魔王、為之證明讚歎，謂其「活潑圓融，深合大乘『不執著』之妙道」。

真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕，嗟其魔眷橫興，無可如何耳！

真是「無可如何」！徒喚奈何！

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按牛頭吃草，萬萬做不得！...未斷惑之人，常須努力，若一放縱，舊病定至復發

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按牛頭吃草，萬萬做不得！...未斷惑之人，常須努力，若一放縱，舊病定至復發

學道之人，道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢也。

然、未斷惑之人，常須努力，若一放縱，舊病定至復發。

見思惑斷盡者，纔好任運騰驤，無須制束攝持也。

見思惑斷盡，就是阿羅漢。

四十二章經云：「佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意」。即此之謂。

我等博地凡夫，那堪擬彼？

我等祇好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以為助行。依永明、蓮池之法行之，則無往不利矣。

當今之世，只能做到「粗持重戒，一心念佛，兼修世善」耳。

永明大師，以萬善莊嚴淨土。閱雲棲法彙，可知蓮池大師如何教人修學。真實、能依 印祖所示而行，也就等於依永明、蓮池之法行了。

自己改惡修善，一心念佛；凡一切親故並有緣之人，亦當以此教之。

以此法自行，亦當以此法化他。

其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得！

修行要自己發心，怎能強制？

十八萬四千法門，門門可以入道；而眾生根性，千差萬別，若與淨土法門無緣者，縱「按牛頭」，焉肯「吃草」？

若具正知見，不謗淨土，修餘法門，亦無不可。否則只有生憐憫心，待時而化。

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「親到寶山空手回，一失人身萬劫難。」！快上船吧，不可再猶豫啦！

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「親到寶山空手回，一失人身萬劫難。」！快上船吧，不可再猶豫啦！

與某居士書

仲春來山，瞬息半載；縱壽百年，彈指即過。一息尚存，當求出路。毋使臨終，悔之無及。

古德有詩六十「簷前雨過日頭紅，瞬息陰晴便不同：況是死生呼吸事，黃昏難保聽朝鐘」！

每憶經云：「人身難得，中國難生，佛法難遇，信心難生」。

四十二章經第三十六章云：「佛言：人離惡道，得為人難；……六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難……興信心難；既興信心，發菩提心難……」。「佛世」：通指佛法存在之時代、國土。

四者幸備，尤當努力。如登寶山，要得摩尼。

古語云：「人身難得今既得，佛法難聞今已聞：此身不向今生度，更向何生度此身」？

又云：「親到寶山空手回，一失人身萬劫難。」

良以在凡夫地，未斷惑業，生死不了，難免墮落。

所以如來極勸眾生，發真信心，及切願心，持佛名號，求生淨土。

當以供奉三寶，守戒；一生一切所作種種功德，不求來生人天福報，不求現世福壽康寧，唯求臨終往生淨土，則與佛誓願相契相合，感應道交，定滿所願。

善導大師云：「大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。

何以故？

無雜緣，得正念故：

與佛本願相應故：

不違教故：

順佛語故。」（思歸集二）

如人墮海，有船來救，若肯上船，即登彼岸。

蓮友們！快上船吧，不可再猶豫啦！

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阿彌陀佛遙垂金臂接娑婆」，「眾生度盡方回手」

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阿彌陀佛遙垂金臂接娑婆」，「眾生度盡方回手」

求人天福，不求往生，如不上船，難免沈溺！

佛欲令汝超凡入聖，汝卻願得有漏之福：

福報一盡，永墮三途！

如摩尼珠，用彈黃雀，所得者少，所失者多，可不惜哉！宜警省焉。

蓮池大師「竹窗隨筆」中，「來生」一則，值得一讀。其文曰：

「今生持戒修福之僧，若心地未明，願力輕微，又不求淨土，是人來生多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業墮落者。

有老僧搖手不之信。

予謂：無論隔世，親見一僧，給茅北峰之陰，十年頗著清修，一時善信敬慕，為別創菴，徙居之，遂致沈溺，前所微得俱喪。現世且然，況來生耶？

問『此為誰』？

予云：『即老兄是』！其人默然。」

今時像此「老兄」者，多矣！

阿彌陀佛「遙垂金臂接娑婆」，而且要「眾生度盡方回手」，曾奈我們這些愚疾眾生「不上船」何！

當知：念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實一切諸佛疾成正覺之最上法門。

不可以簡便易行、視作等閒。必須以勤懇志心，方能成辦。

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一得往生，則永出生死

讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記

一得往生，則永出生死

長沙岑謂：「天下善知識，未證果上涅槃，以功未齊于諸聖故也」。

長沙景岑禪師：南泉普願禪師法嗣。鈔中所引，係答皓月供奉之問。其文曰：

「問：『天下善知識，證三德涅槃也未？』

師曰：『大德問果上涅槃？因中涅槃？』

曰：『問果上涅槃』。

師曰：『天下善知識，未證。』

曰：『為甚麼未證？』

師曰：『功未齊於諸聖』

曰：『功未齊於諸聖，何為善知識？』

師曰：『明見佛性，亦得名為善知識』。……」（五燈會元四）

所以五祖戒又作東坡，草堂清復作魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。

良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業未盡，生死決不能出。

請參閱龍舒淨土文卷七，指迷歸要章。

淨土則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。

悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。

所以華藏海眾，悉願往生；宗教知識，同生淨土。

良由全仗佛力，兼自懇心，故得感應道交，由是速成正覺。

徹底顯示淨土法門之殊勝。

為今之計，宜屏除禪錄，專修淨業。

于一塵不染心中，持萬德洪名聖號，無雜、無間，必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂；久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風，是以觀音反聞聞自性之工夫，修勢至都攝六根、淨念相繼之淨業。即淨而禪，熟妙于是！

此即開示淨宗修法，既簡且要，宜遵奉而力行之。

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凡夫有兩個大煩惱；做好事怕別人不知道，做壞事怕別人知道---靜思語---

1、物質慾望往下比，精神道德往上比。

2、手心向下是助人，手心向上是求人；助人快樂，求人痛苦。

凡夫有兩個大煩惱；做好事怕別人不知道，做壞事怕別人知道