問 ~ 但見性悟道。便超生死。何用繫念彼佛。求生他方 ?

龍舒淨土文  王日休居士譔  
  
         杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土

設問曰　但見性悟道。便超生死。何用繫念彼佛。求生他方。
答曰。真修行人。應自審察。如人飲水。冷暖自知。今存龜鑑。以破多惑。
諸仁者當觀自己行解。見性悟道。受如來記。紹祖師位。能如馬鳴龍樹否。
得無礙辯才。證法華三昧。能如天台智者否。
宗說皆通。行解兼修。能如忠國師否。
此諸大士。皆明垂言教。深勸往生。蓋是自利利他。豈肯誤人自誤。
況大雄讚歎。金口丁寧。希從昔賢。恭稟佛敕。定不謬誤也。仍往生傳所載。
古今高士事跡。顯著非一。宜勤觀覽以自照知。
又當自度臨命終時。生死去住。定得自在否。
自無始來。惡業重障定不現前。此一報身定脫輪迴否。
三塗惡道。異類中行。出沒自由。定無苦惱否。
天上人間。十方世界。隨意寄託。定無滯礙否。
若也了了自信得及。何善如之。
若其未也。莫以一時貢高。卻致永劫沈淪。自失善利。將復尤誰。
嗚呼哀哉。何嗟及矣。
   
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承相鄭清之勸修淨土文

龍舒淨土文  王日休居士譔  
  
         承相鄭清之勸修淨土文

人皆謂修淨土不如禪教律。余獨謂禪教律法門莫如修淨土。
夫真淨明妙。虛徹靈通。凡在智愚。皆具此性。根塵幻境。相與淪胥。生死輪迴。窮劫不斷。
故釋氏以禪教律。假設方便。使之從門而入。俱得超悟。
惟無量壽佛。獨出一門。曰修行淨土。如單方治病。簡要直截。一念之專。即到彼岸。
不問緇白。皆可奉行。
但知為化愚俗淺近之說。其實則成佛道捷徑之途。
今之學者。不過禪教律。究竟圓頓莫如禪。非利根上器神領意解者。則未免墮頑空之失。
研究三乘莫如教。非得魚忘筌因指見月者。未免鑽故紙之病。
護善遮惡莫如律。非身心清淨表裏一如。則未免自纏縛之苦。
總而觀之。論其所入則禪教律。要其所歸則戒定慧。不由禪教律而得戒定慧者。其唯淨土之一門乎。
方念佛時。口誦心惟。諸惡莫作。豈非戒。
繫念淨境。幻塵俱滅。豈非定。
念實無念。心華湛然。豈非慧。
人能屏除萬慮。一意西方。則不施棒喝而悟圓頓機。
不閱大藏經而得正法眼。
不持四威儀中而得大自在。
不垢不淨。無纏無脫。當是時也。
孰為戒定慧。孰為禪教律。我心佛心。一無差別。此修淨土之極致也。
八功德水金蓮華臺又何必疑哉。
淨土樞要之作勤矣。
   
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慈照宗主臨終三疑

龍舒淨土文  王日休居士譔  
  
         慈照宗主臨終三疑

慈照宗主淨土十門告誡云。念佛人臨終三疑不生淨土。
一者疑。我生來作業極重。修行日淺。恐不得生。
二者疑。我雖念阿彌陀。及貪嗔癡未息。恐不得生。
三者疑。我雖念彌陀。臨命終時。恐佛不來迎接。
有此三疑。因疑成障。失其正念不得往生。
故念佛之人。切要諦信佛經明旨。勿生疑心。
經云念 阿彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。
上至一心不亂。下至十念成功。接向九蓮。令辭五濁。
苟能心心不昧。念念無差。則疑情永斷。決定往生矣。
   
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善導和尚臨終往生正念文

龍舒淨土文  王日休居士譔  
  
         善導和尚臨終往生正念文

知歸子問曰。世事之大。莫越生死。一息不來。便屬後世。一念差錯。便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法。其理甚明。又病來死至之時。心識散亂。仍慮他人惑動正念。忘失淨因。伏望重示歸徑之方。俾脫沈淪之苦。
師曰。善哉問也。凡一切人命終欲生淨土。須是不得怕死。常念此身多苦不淨。惡業種種交纏。若得捨此穢身。超生淨土。受無量快樂。解脫生死苦趣。乃是稱意之事。如脫弊衣得換珍服。但當放下身心。莫生戀著。
凡遇有病之時。便念無常。一心待死。叮囑家人及看病人。往來問候人。凡來我前。為我念佛。不得說眼前閑雜之話。家中長短之事。亦不須軟語安慰。祝願安樂。此皆虛花無益之語。
若病重將終之際。親屬不得垂淚哭泣。及發嗟嘆懊惱之聲。惑亂心神。失其正念。但一時同聲念佛。待氣盡了方可哀泣。纔有絲毫戀世間心。便成罣礙。不得解脫。
若得明曉淨土之人。頻來策勵。極為大幸。若依此者。決定超生。即無疑也。

又問曰。求醫服藥還可用否。
答曰。求醫服藥。初不相妨。然藥者。只能醫病。不能醫命。命若盡時。藥豈奈何。若殺物命為藥以求身安。此則不可。余多見世人因病持齋方獲少愈。復有醫者。以酒食血肉佐藥。其病復作。信知佛力可救。酒肉無益也。

又問曰。求神祈福如何。
答曰。人命長短。生時已定。何假鬼神延之耶。若迷惑信邪。殺害眾生。祭祀鬼神。但增罪業。反損壽矣。大命若盡。小鬼奈何。空自慞惶。俱無所濟。切宜謹之。當以此文。帖向目前。時時見之。免致臨危忘失。
又問曰平生未曾念佛人。還用得否。
答曰。此法僧人、俗人、未念佛人用之。皆得往生。決無疑也。
余多見世人。於平常念佛禮讚。發願求生西方。甚是勤拳。及至臨病卻又怕死。都不說著往生解脫之事。直待氣消命盡。識投冥界。方始十念鳴鍾。恰如賊去關門。濟何事也。
死門事大。須是自家著力始得。若一念差錯。歷劫受苦。誰人相代。.
思之思之。
若無事時。當以此法。精進受持。是為臨終大事。
   
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念佛指南

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

     念佛指南
大集經云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」
靈峰云：「一切念佛法門中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號，不勞觀想，不必參究。」
而近來持名者多，往生者少，皆由信願不切，雜修不專，或求人天福報，依舊輪迴也。
茲節錄諸祖法語，不取參究觀想玄談，惟取持名法要，以便時時省覽，策勵精進，較參叩知識，更加親切。 

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唐善導大師淨業專雜二修說節要

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

     唐善導大師淨業專雜二修說節要

問：何故不令作觀，直遣專稱名號？
答：眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？
無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。
若捨專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。
何以故？
由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不相續念報佛恩故，雖作業行，常與名利相應故，樂近雜緣，自障障他往生正行故。
願一切人等善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，畫夜莫廢，前念命終，後念即生，永受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉。

【按】印光大師云：「善導和尚係彌陀化身，所示專修，謂身業專禮，口業專稱，意業專念，則往生西方，萬不漏一。雜修、謂兼修種種法門，回向往生，以心不純一，故難得益。此金口誠言，千古不易之鐵案也。」願即死心專修，畢命為期，以求必生。 

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一切的法是用來修心，一切的物質是用來幫助生活---静思語---

1、人之所以會痛苦是因為不滿足，對別人要求太多，而且不肯輕易原諒別人。

2、.愛的教育是愛他，教育他的同時，也要啟發他愛人的心。

3、對人事的紛擾要如"手畫虛空，畫過無痕"。