而以幻為真，以迷為悟，著魔發狂者，實繁有徒矣 來自靈巖的法音 見愚居士選集

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（復永嘉居士書）以幻為真，以迷為悟，著魔發狂者，實繁有徒矣

縱觀二十年間決擇問學，備歷艱險。
竟能從儒入佛，即俗修真，簡去自力，專宗淨土。可謂三生有幸，一道同歸者也，幸甚慰甚！

夫人宿世果種善根，且無論為學求道，可為出世大事之前茅；
即貪瞋癡等煩惱惑業，疾病顛連連種種惡報，

皆可作出生死入佛法之因緣，
顧其人之能自反與否耳。

不能自反，且無論碌碌庸人為世教之所拘，雖學問操持見地，悉皆奇特卓犖，
然亦究竟不能徹悟自心，了脫生死。
其學問操持見地，雖可與無上妙道作基，
由不能自反，竟為入道之障，
可知入道之難，真難於登天矣。

末世人根陋劣，知識希少，
若不仗佛慈力，專修淨業，
但承自力，參叩禪宗，不第明心見性，斷惑證真者，罕有其人。

而以幻為真，以迷為悟，著魔發狂者，實繁有徒矣。（復永嘉居士書）

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仗自力了脫則難，仗佛力了脫則易

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仗自力了脫則難，仗佛力了脫則易,

兼以末世眾生，根機陋劣，

故特開淨土法門，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。

如來說法，原為被機，故有為實施權，開權顯實，五時施化之事。
又以仗自力了脫則難，仗佛力了脫則易。

兼以末世眾生，根機陋劣，故特開淨土法門，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。

世好高務勝者，不觀時機，每以多分不能契悟者，令人修習，其益雖亦甚善，
然約教而遺機，則其用力也多，而得益者少矣。

眾生習氣，固有所偏，
愚者偏於庸劣，
智者偏於高上。

若愚者安愚，不用雜心，專修淨業，即生定獲往生，所謂愚不可及也。
若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。

倘恃己見解，藐視淨土，
將見從劫至劫，沈淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。
彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從！
何也？
以短綆不能汲深，小楮不能包大，故也。

非曰一切人皆須效我所為，
若與我同卑劣，又欲學大通家之行為，
直欲妙悟自心，掀翻教海，
吾恐大通家不能成，
反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫，
豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉！
一言以蔽之，曰自審其機而已矣。（復永嘉居士書）

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惡業所障也！

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以宿世之不信惡業所障也！

佛與淨土之所以然，己未親見，縱佛祖誠言，皆不信者，此何故也？

一則以性命相關，雖不知不敢不如是行；
一則以高明自詡，必徹見方肯修持其法。

古今來幾多出格豪傑，由此知見，
畢生不沾佛法實益，

彼謂為愚夫愚婦者，初亦不知，而能依前人成規，顓蒙念佛，
因茲潛通佛智，暗合道妙，遂得帶業往生，
及斷惑往生者，將見悉證佛果，況徒知之而已乎！

而此種自命出格者，因疑生謗，
將從劫至劫，長墮惡道，
被彼念佛往生者之所憐憫，欲垂救援亦不可得。
何也？
以宿世之不信惡業所障也！（復顧顯微居士書）

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天淵懸殊

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（橫超蓮社緣起序）天淵懸殊

如來一代所說法門，無量無邊。
求其最直捷者，莫過於參禪。

儻係上根，一聞千悟得大總持，
然次此尚是悟，不是證。
能真大徹大悟，明心見性者，末世實不多見。
其他多多皆是錯認消息，其所云悟，多是錯誤，少有真悟。

即是真悟，去了生死，尚大遠在。
以雖得開悟，而歷劫以來之煩惱習氣，需以種種方便對治，令其淨盡無餘，
則可了生脫死，超凡入聖。
儻煩惱已斷若干，
猶有絲毫未盡，
則生死依舊莫出。

若只當做識得自心，就是道，此外便無所修持，則其誤非小。
若識得，而煩惱未斷，何能了脫生死耶？

良以參禪一法，乃仗自力法門，
故比念佛法門之利益，奚啻天淵懸殊。（橫超蓮社緣起序）

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將人人視為自己的親人，彼此互愛與關懷，人間何處非家人，天下無處不道場----靜思語---