淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄
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念佛三昧寶王論
魔光乃有影耀眼，佛光乃無影不耀眼。
故楞伽偈曰，佛地名最勝，清淨妙莊嚴，照耀如盛火，光明悉遍至，熾燄不壞目，周輪化三有。
又光之真也，令念佛人身心澄渟清淨。
光之偽也，令念佛人心躁動恍惚，
故涅槃經云，澄渟清淨，即真解脫，真解脫者，即是如來明矣。
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◎大事既明，何求淨土
淨土或問
禪宗悟達之士，既曰見性成佛。大事既明，當行佛教，廣度生靈。其肯復求淨土之生乎。
汝但未悟使汝既悟，則汝淨土之趨，萬牛不能挽矣。
見卵而求時夜，何太早計耶。
汝將謂一悟之後，習漏永除，便得不退轉耶。
汝將謂一悟之後，更無遍學佛法修行證果等事耶。
汝將謂一悟之後，便可上齊諸佛，入生入死，不受障緣之所撓耶。
審如是，則諸大菩薩修六度萬行，動經恆河沙數劫者，反有愧於汝矣。
古教有云。聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏，況近時薄解淺悟，而自救不了者乎，縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，志在度人者，奈何未登不退，力用未充。居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。
如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然。
故往生論云，欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍已，還入生死，救苦眾生，以此因緣，求生淨土。
又先聖有云，未得不退轉位，不可混俗度生。未得無生法忍要須常不離佛。譬如嬰兒，常不離母。又如弱羽，只可傳枝。
今此國中，釋迦已滅，彌勒未生。而況四惡苦趣，因果牽纏。外道邪魔，是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵，既無現佛可依，又被境緣所撓，初心悟達之人，鮮有不遭其退敗者。
所以世尊殷勤指歸極樂者，良有以也。
蓋彼彌陀，現在說法。樂土境緣，種種清淨。倘依彼彿，忍力易成。高證佛階，親蒙授記，然後出化眾生，去來無礙也。
以是之故，雖上根利器，猶願託生，況汝中下之輩，初得發明者乎。
豈不見觀佛三昧經中，文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，常生淨土，世尊復記之日，汝當往生極樂世界。
又不見華嚴經中，普賢勸進善財童子，海會大眾。以十大願王，導歸極樂。其偈云。願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀佛，即得往生安樂剎，
又云，彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親觀如來無量光，現前授我菩提記，蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
又不見入楞伽經中，授記龍樹偈云，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。
又不見起信論中，馬鳴菩薩有求生之願。
無量壽論，天親菩薩有願往之心，
又不見大寶積經中，印許淨飯王，及七萬釋種，同生安養，十六觀經中，指示韋提夫人，及五百侍女，同覲彌陀。且淨飯韋提等，皆是現得無生法忍，西竺似此之流，不可得而勝數矣。
東土如廬山遠公，合社高人，天台賢首，諸宗尊者，自行化他，曰僧曰俗，同生淨土者，又可得而勝數耶。
只如文殊普賢，大菩薩也。善財海眾，遍參知識，悟同諸聖者也。馬鳴龍樹等，亦菩薩也，亦禪宗以為大祖師也。此諸聖人，所悟所證，比今悟達之士，為何如哉。
彼尚願生樂國，賴近彌陀，而汝一悟之後，更不求生，則龍樹馬鳴普賢文殊等，反不若汝，汝何不自揣其心，自量其力所修所證，誠有過於二菩薩，二禪祖者乎。
所參知識，所悟佛性，誠有過於善財海眾者乎。所得無生法忍，受佛印證，誠有過於淨飯韋提者乎。淨飯國王，佛之父也七萬釋種，佛之親屬也。淨土之生，倘無利益，佛忍自誤其與親屬乎。
向謂得無生法忍者，可許混俗度生，今其父王親屬既得此忍，而尚記往生。則如來護持保養之意，豈不深且遠乎。
多見今之禪者，不究如來之了義，不知達摩之玄機。空腹高心，習為狂妄。見修淨土，則笑之曰，彼學愚夫愚婦之所為，何其鄙哉，余嘗論其非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。
非特自迷正道，自失善根自喪慧身，自亡佛種。且成謗法之業，又招鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐者。
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淨土或問
獨推彌陀，其故有三，
一誓願深重，二娑婆有緣，三化道相關也。
願重者，經云，彌陀往昔因中，嘗發種種廣大誓願，其略曰，若我成佛已來，其有眾生願生我國，或聞我名，修諸善本稱我名號，乃至十念，若不生者，誓不取正覺，既生我國，若有退轉，不決定成佛者，誓不取正覺。
故華嚴鈔曰，彌陀願重，偏接娑婆眾生也有緣者。
我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀，固已多矣。
觀佛滅後，末世眾生，無問僧俗男女，貴賤貧富，稍聞佛教者，無不信向。
未聞佛教者，亦會稱名。縱是頑愚暴惡，無信之徒，或遭兄難危險之處，或發讚歎怨嗟之聲，不覺信口，便叫 阿彌陀佛。
至於兒童女子戲弄之際，聚沙摶泥，圖牆畫壁，便作彌陀佛像。甚至於學行未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛，此皆不勸而發，不教而能。非有緣而何，
又如無量壽經云，吾說此經，令見無量壽佛，及其國土，所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈愍，特留此經，更住百歲。其有眾生，值此經者，隨意所願，皆可得度。
又經云，此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。其有不信而諦毀者，當墮地獄，具受眾苦。
故天台云，當知彼佛於此惡世，偏有緣耳相關者，先覺謂兩土聖人，示居淨穢。以折攝二門，調伏眾生。此以穢以苦以促以多魔惱而折之，俾知所厭彼以淨以樂以延以不退轉而攝之，俾知所欣既厭且欣，則化道行矣。
又我釋迦於三乘授道之外，其有度未盡者，度在彌陀
故於諸大乘經，叮嚀反覆，稱讚勸往者，蓋化道之相關也。
以是三者之故，乃獨推焉。
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