不 知 坯 器 未 燒，經 雨 即 化，煩 惑 未 斷，轉 生 即 迷

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

（普賢行願品疏鈔擷序）不 知 坯 器 未 燒，經 雨 即 化，煩 惑 未 斷，轉 生 即 迷 ，以 致 一 誤 永 誤 也

夫 如來為一大事因緣，出現於世。
雖隨機設教，種種不一，求其若聖若凡，上中下根，乃至逆惡之流，同於現生了生脫死，
俯謝三界，高登九品者，唯淨土一門為然也。

噫！如來大慈，普渡眾生，唯此一法，堪暢本懷。
眾生修行，冀出生死，唯此一法，決遂所願。
法門廣大，利益宏深，固宜一切佛子悉皆奉行。

何近見愚夫愚婦率多竭誠歸命，而通宗通教之士，反漠然置之，
若不聞知者然。其故何在？
以研教者按常途教理以論斷證，不信有帶業往生之事；
矜常處生死以度眾生，不願為速出生死之人。

不 知 坯 器 未 燒，經 雨 即 化，
煩 惑 未 斷，轉 生 即 迷，
自利尚難，焉能利他？
此 皆 不 諒 己 德，以 博 地 凡 夫 稍 具 慧 性，便 以 法 身 大 士 之 作 略 自 擬，
以致一誤永誤也。（普賢行願品疏鈔擷序）

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若唯求明瞭，不欲實行，豈非優人作戲，尚得謂之為學生乎？

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

若唯求明瞭，不欲實行，豈非優人作戲，尚得謂之為學生乎？

汝學到一肚皮佛法，但知說藥，自己也未實行。
使汝實行，斷不至懷疑，而以昔某某為文殊普賢之儔。
此皆由不能鑒別真偽，遂致茫無所從，或至以偽為真。
譬如太醫院御醫，凡醫書、病源、脈訣，讀得熟如明鏡映現，及至臨證，
則茫無所從，不知該用何藥？
汝之所問與此醫生見識，毫無有異。

佛法原是教人了生死的，
非只當一種高超玄妙話說說。
彼下劣知見之當哲學研究佛法者來，
必須先對彼說佛說法之所以然，是要人對治習氣，洗心滌慮，
敦倫盡分，慈悲仁讓，
諸惡莫作，眾善奉行，
斷惑證真，了生脫死，
自利利他，共證真常，
漸次修習，至成佛道耳。
所有經教，皆為發明如上所說諸事理故。

若唯求明瞭，不欲實行，
豈非優人作戲，尚得謂之為學生乎？（復唐大圓居士書）

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故佛令人念佛，以佛威德神力之智慧火，烹煉凡夫夾雜煩惱惑業之佛心

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

故佛令人念佛，以佛威德神力之智慧火，烹煉凡夫夾雜煩惱惑業之佛心

自心作佛，是佛心度自心，我即佛，佛即心，心即佛。
此種說話，上等人則得益，下等人則受病，
不可注重於此。
若注重於此，或致生大慢，謂我即是佛，何用念佛？

須知由其心即是佛，故佛教人念佛。
若心與佛不相符合，如冰不可入爐烹煉。
唯其心之本體，與佛無二，
故佛令人念佛，以佛威德神力之智慧火，烹煉凡夫夾雜煩惱惑業之佛心。
俾彼煩惱惑業，悉皆四散消落，唯留清淨純真之心，方可謂心即佛，
佛即心。
未到此地位說，不過示其體性而已。
若論相與用，則完全不是矣。

佛之心，如出礦之金。
吾人之心，如在礦之金，雖有金之體性，了無金之功能。
是以自心是佛，更須要認真念佛，求生西方。
愚人不知此義，不是高推聖境，自處凡愚，便是執理廢事，妄謂證道。（復周陳慧淨居士書）

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