古農佛學答問
（七）觀世音菩薩
問：觀音大士與白衣觀音大士，是一是二。
答：觀音大士化身甚多，白衣觀音是其一也。
問：觀音菩薩有白衣飄海送子千手等種種之別，未知是一是異。或謂觀音菩薩念六字大明咒而頓超八地。未知究竟如何。又楞嚴經有觀世音如來之名，未知其傳記如何。又謂觀音菩薩於往劫中已成為佛，名正法明如來，未知本跡如何。
答：觀音應化，不一不異。六字大明咒功德，當閱經說。觀世音如來，是觀音菩薩最初發心時所受教之佛。無別傳記。正法明如來亦然。
問：觀世音菩薩於往劫中，久已成佛，號正法明如來。又見觀世音菩薩成等正覺，號普光功德王如來。是否二號可同稱。
答：正法明是過去佛名堂，普光功德山王是當來佛名。一加過去二字，一加當來二字可也。
問：觀世音菩薩如何具千手千眼，是何妙用。請詳示。
答：菩薩誦大悲咒後，頓生千手千眼。眼為察看眾生之用，手為救護眾生之用。欲廣度眾生，所以需多手眼耳。
問：觀世音菩薩千手千眼，是否為察看救護眾生之用。但無量數眾生，豈千手眼所能足用。又何以其他佛菩薩均無，而觀音獨有。
答：千手千眼之千字，不可泥作定數，總之表數無量而已。觀音菩薩昔以傳說大悲咒因緣，弘願所感而現是相。一切佛菩薩均能化身無數，若合為一身亦可有無量手眼也。但未有表示事實耳。
問：觀音大士未成佛時，有云男身，有云女身。且塑畫大士像多係女身。未知孰是。
答：大士三十二應身，有現作女身者，故今塑畫有作女身耳。並非定是女身也。
問：閱魚藍寶卷，金沙灘將遭水災，而荷觀音大士現賣魚郎救度之。現在黃河水災如此之大，彼大士何勿本大慈大悲救苦救難之心，現身而一加援救乎。藉此可以增進眾生信心，棄惡為善，豈不一舉而二善哉。
答：此次水災中蒙大士救免者，時有所聞。倘人人能信仰大士，則早不成此災矣。
問：觀音神變，屢見記錄。前報紙載南海故事，姑嫂往普陀進香，舟抵南海，姑適經期至，乃守居舟中，待嫂上山禮佛畢，已午飯後，憶及小姑肚饑，即攜飯入舟，小姑云，方有一老嫗攜來白飯一碗，已充饑矣。又觀音靈感近聞二編，載彭烈文居士在戰場上疲餓已甚，逕見火光，趨至一老嫗售粥幸得果腹。此皆大士化身所賜。惟此飯此粥從何而來，要求居士解答。
答：觀音係法身大士，古佛再來，已證法性，於法自在。既能變化有情之老嫗，又何不能變化無情之粥飯乎。況此等變化，得神通者類能為之，本不足奇。若論原理，則以一切色法，皆四大種之所造，此四大種性具於如來藏，即吾人之心性無法不具者也。有定力者心力強。心力強者，能隨心變化矣。
問：普門品中〔悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。〕是何解義。
答：此喻菩薩慈悲說法，滅除眾生之煩惱。悲體即悲性，是憤怒相，故喻如雷震之警戒也。慈意是擁護相，故喻如大雲之普覆也。所說之法，能拔苦益物，故喻如甘露之澍也。三者備而煩惱除矣，喻如焰滅也。
問：普門品云，佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩。……果位同是菩薩，似猶有高低之別，其差別何在。
答：菩薩六度萬行，莊嚴佛果，精進不懈。無盡意菩薩一聞供養觀音功德即解瓔珞以供觀音，乃菩薩行道之本分，非有高低於其間也。
問：華嚴經普賢行願品觀自在菩薩章，〔伊尼鹿皮作下裙〕一句，殊深疑惑。蓋大住大悲行門，教化眾生，何以鹿皮護身，為學者表率。且伊尼二字何解。
答：此菩薩現居士身，故不妨以鹿皮作裙相。菩薩大悲，能令鹿出三界。原子核在區區忍其皮也。至謂為學者表率，則華嚴境界，情與無情同一法界，正不得生取捨於其間矣。伊尼鹿名。
問：〔諸佛菩薩殊勝因緣〕載二月十九為觀音聖誕，六月十九為觀音成道，九月十九為觀音勝緣。云與此土眾生有緣，故於九月十九亦列為紀念日。除二月六月外，九月當別有所本。求詳示。
答：菩薩紀念，大概只有一次。而觀音獨有三次者，即是其應現之繁，與眾生多緣之事實。但二月十九為誕日，載在叢林清規中。其餘二日，未見出處。
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