龍舒淨土文 王日休居士譔
至人延年說
予嘗聞至人云。人生衣食財祿。陰司皆有定數。
若儉約不貪。則可延壽。
奢侈過求。受盡則終。
譬如人有錢一千。日用一百則可十日。日用五十。可二十日。若恣縱貪侈。立見敗亡。則若一千之數。一日用盡。可不畏哉。
易稱。天地之數五十有五。所以成變化而行鬼神。是天地之大。變化之妙。鬼神之奧。猶不乖於數。
況於人乎。
或謂人有廉儉而命促。貪侈而壽長者。
何也。
廉儉而命促者。當生之數少也。
若更貪侈則愈促矣。貪侈而壽長者。當生之數多也。
若更廉儉。則愈長矣。
且天地於人無私。何謂當生之數有多少乎。
此皆前世所為耳。
故曰。要知前世因。今生受者是。
唯現世多為吉善則增福壽。
故曰神之聽之。
介爾景福。現世多為罪惡。則減福壽。
故曰。多行不義。必自斃。
且修淨土者。固不在福壽之多。損福壽之事。則是薄德耳。豈可不戒哉。
增福壽之事。則是厚德耳。
豈可不勉哉。
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2020年6月24日 星期三
六根說
龍舒淨土文 王日休居士譔
六根說
千般裝點。只為半寸之眼。
百種音樂。只為一豆之耳。
沈檀腦麝。只為兩竅之鼻。
食前方丈。只為三寸之舌。
妙麗嬌嬈。只為臭腐之身。
隨順迎逢只為狂蕩之意。
若能識破此理。便是無煩惱快樂之人。
佛言。眾生無始以來。認賊為子。自劫家寶。謂惑六根之賊而喪真性也。
孟子言。惟聖人然後可以踐形。蓋不惑於此矣。
有婬女得道。文殊問云。如何不嗔。答云。見一切眾生不生。
又問。如何見十八界。答云。如見劫火燒諸世界。
妙哉言乎。
蓋謂一切眾生本來無有。唯因妄想中生。又何嗔之有。
十八界謂六根六塵六識。因有此種種。故生無量事。造無量惡。是故如劫火燒諸世界。
若悟此理。雖未生淨土。已如生淨土矣。
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六根說
千般裝點。只為半寸之眼。
百種音樂。只為一豆之耳。
沈檀腦麝。只為兩竅之鼻。
食前方丈。只為三寸之舌。
妙麗嬌嬈。只為臭腐之身。
隨順迎逢只為狂蕩之意。
若能識破此理。便是無煩惱快樂之人。
佛言。眾生無始以來。認賊為子。自劫家寶。謂惑六根之賊而喪真性也。
孟子言。惟聖人然後可以踐形。蓋不惑於此矣。
有婬女得道。文殊問云。如何不嗔。答云。見一切眾生不生。
又問。如何見十八界。答云。如見劫火燒諸世界。
妙哉言乎。
蓋謂一切眾生本來無有。唯因妄想中生。又何嗔之有。
十八界謂六根六塵六識。因有此種種。故生無量事。造無量惡。是故如劫火燒諸世界。
若悟此理。雖未生淨土。已如生淨土矣。
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餓鬼鞭死屍偈
龍舒淨土文 王日休居士譔
用形骸說
天人禮枯骨偈云。
汝是前生我。我今天眼開。寶衣隨念至。玉食自然來。
謝汝昔勤苦。令吾今快哉。散華時再拜。人世莫驚猜。
又餓鬼鞭死屍偈云。
因這臭皮囊。波波劫劫忙。只知貪快樂。不肯暫迴光。
自業錙銖少。黃泉歲月長。真須痛棒打。此恨猝難忘。
此言化俗則可。以為誠然則不可。
何則人神託於形骸之中。所以用形骸者皆神也。
譬如匠人用斧斤。用之而善。則為善器械。用之不善。則為惡器械。
故為天人者。前世善用形骸者也。
為餓鬼者。前世不善用形骸者也。
其得其失。皆在當時。
及其受報。而禮之鞭之亦何益。
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用形骸說
天人禮枯骨偈云。
汝是前生我。我今天眼開。寶衣隨念至。玉食自然來。
謝汝昔勤苦。令吾今快哉。散華時再拜。人世莫驚猜。
又餓鬼鞭死屍偈云。
因這臭皮囊。波波劫劫忙。只知貪快樂。不肯暫迴光。
自業錙銖少。黃泉歲月長。真須痛棒打。此恨猝難忘。
此言化俗則可。以為誠然則不可。
何則人神託於形骸之中。所以用形骸者皆神也。
譬如匠人用斧斤。用之而善。則為善器械。用之不善。則為惡器械。
故為天人者。前世善用形骸者也。
為餓鬼者。前世不善用形骸者也。
其得其失。皆在當時。
及其受報。而禮之鞭之亦何益。
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天台智者大師勸修行人專修淨土
龍舒淨土文 王日休居士譔
天台智者大師勸修行人專修淨土
設文曰。諸佛菩薩以大悲為業。若欲救度眾生。秖應願生三界。於五濁三塗中。救苦眾生。因何求生淨土。自安其身。捨離眾生。則是無大慈悲。專為自利。障菩提道。
智者答。菩薩有二種。
一者久修行菩薩道。得無生忍者。實當斯責。
二者未得已還及初發心凡夫。
凡夫菩薩者。要須常不離佛。忍力成就。方堪處三界內。於惡世中救苦眾生。
故智度論云。具縛凡夫有大悲心。願生惡世。救苦眾生者。無有是處。何以故。惡世界煩惱強。自無忍力。心隨境轉。聲色所縛。自墮三塗。焉能救眾生。
假令得生人中。聖道難得。
或因持戒修福得生人中。得作國王大臣。富貴自在。
縱遇善知識。不肯信用。貪迷放逸。廣造眾罪。乘此惡業。一入三塗。經無量劫。從地獄出。受貧賤身。
若不逢善知識。還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人皆如是。此名難行道也。
故維摩經云。自疾不能救而能救諸疾人。
又智度論云。譬如二人各有親眷。為水所溺。
一人情急直入水救。為無方便力。故彼此俱沒。
一人有方便。往取船筏乘之救接。悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩亦復如是。
未得忍力不能救眾生。為此常須近佛。得無生忍已。方能救眾生。如得船者。
又論云。譬如嬰兒不得離母。或墮坑井渴乳而死。
又如鳥子翅羽未成。祇得依樹附枝。不能遠去。翅翮成就。方能飛空自在無礙。
凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業成故。臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛證無生忍已。還來三界。乘無生忍船。救苦眾生。廣施佛事。任意自在。
故論云遊戲地獄行者。生彼國得無生忍已。還入生死國。教化地獄。救苦眾生。以是因緣。求生淨土。願識其教。故十住婆沙論。名易行道也。
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天台智者大師勸修行人專修淨土
設文曰。諸佛菩薩以大悲為業。若欲救度眾生。秖應願生三界。於五濁三塗中。救苦眾生。因何求生淨土。自安其身。捨離眾生。則是無大慈悲。專為自利。障菩提道。
智者答。菩薩有二種。
一者久修行菩薩道。得無生忍者。實當斯責。
二者未得已還及初發心凡夫。
凡夫菩薩者。要須常不離佛。忍力成就。方堪處三界內。於惡世中救苦眾生。
故智度論云。具縛凡夫有大悲心。願生惡世。救苦眾生者。無有是處。何以故。惡世界煩惱強。自無忍力。心隨境轉。聲色所縛。自墮三塗。焉能救眾生。
假令得生人中。聖道難得。
或因持戒修福得生人中。得作國王大臣。富貴自在。
縱遇善知識。不肯信用。貪迷放逸。廣造眾罪。乘此惡業。一入三塗。經無量劫。從地獄出。受貧賤身。
若不逢善知識。還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人皆如是。此名難行道也。
故維摩經云。自疾不能救而能救諸疾人。
又智度論云。譬如二人各有親眷。為水所溺。
一人情急直入水救。為無方便力。故彼此俱沒。
一人有方便。往取船筏乘之救接。悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩亦復如是。
未得忍力不能救眾生。為此常須近佛。得無生忍已。方能救眾生。如得船者。
又論云。譬如嬰兒不得離母。或墮坑井渴乳而死。
又如鳥子翅羽未成。祇得依樹附枝。不能遠去。翅翮成就。方能飛空自在無礙。
凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業成故。臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛證無生忍已。還來三界。乘無生忍船。救苦眾生。廣施佛事。任意自在。
故論云遊戲地獄行者。生彼國得無生忍已。還入生死國。教化地獄。救苦眾生。以是因緣。求生淨土。願識其教。故十住婆沙論。名易行道也。
敬錄 龍舒淨土文 王日休居士譔
http://book.bfnn.org/books/0003.htm#a11
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