善惡未有報者。非無報也。但遲速耳

龍舒淨土文  王日休居士譔  
  
      淨土起信八
人有見目前善未有報者。遂不信因果。而因以不信淨土。
殊不知善惡未有報者。非無報也。但遲速耳。
    佛嘗謂阿難云。人有今世為善。死墮地獄者。今世為惡。死生天堂者。阿難問何故。


佛言
今世為善死墮地獄者。今世之善未熟。前世之惡己熟也。
今世為惡死生天堂者。今世之惡未熟。前世之善之熟也。
熟處先受報。譬如欠債急處先還。
左氏謂欒武子有德。可以庇其子。故其子黶。雖為惡而可以免禍。黶之子盈為善。而黶之惡乃累之。故盈雖善而及於難。止於世間目前可見者言之。
善惡之報。尚有如此者。況隔世乎。
書曰。天道福善禍淫。老子曰。天網恢恢。疏而不漏。是三教皆言此理。但有遲速耳。
豈可以目前未見果報。而遂不信因果。因以不信淨土乎。
      
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淨土起信九~ 念 佛。西方七寶池中。便生蓮華一朵

文  王日休居士譔  


     淨土起信九

或者疑之云。人此間念佛。西方七寶池中。如何便生蓮華一朵。
予告云。此不難知也。
譬如大明鏡。凡有物來。便現其影。鏡何嘗容心哉。以其明而自然耳。
      阿彌陀佛國中。清淨明潔。自然照見十方世界。猶如明鏡。睹其面像。是故此間念佛。西方七寶池。自然生蓮華一朵。無足疑也。


或者又疑之云。念往生真言者。阿彌陀佛常住其頂衛護其人。若無量世界。有無量眾生。念此真言。阿彌陀佛豈能一一遍住其頂乎。
曰。亦自然耳。
譬如天上一月。普現一切水中。豈不自然哉。


或者修行精進疑之云。又有臨終之時佛與菩薩來迎。且如十方世界。有無量眾生精進。烏能皆知其期而往迎乎。
曰。亦自然耳。譬如天上一日。普照無量境界。豈不自然哉。況佛之威神。不止如日月乎。則遍住其頂。遍知其期。何足疑哉。
      
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八萬四千法門。無如此之要捷者

龍舒淨土文  王日休居士譔 

     淨土總要一
統言。大藏不止有十餘經言西方淨土事。其大略謂彼以七寶莊嚴。無地獄餓鬼禽畜。以至蜎飛蠕動之類。常清淨自然。無一切穢雜。故名淨土。
其人皆蓮華中生。長生不老。衣食宅宇。隨意化成。其景序長春。無復寒暑。大受快樂。無一切苦惱。故名極樂世界。
其佛名阿彌陀者。梵語也。此云無量。以此佛光明照見十方三界無有限量。凡念佛眾生。無不知之。故又名無量光佛。
此佛壽命。與其國中人民壽命。皆無有限量。雖恒河沙劫。亦無有盡。故又名無量壽佛。
此佛有大誓願度人。其威神不可思議。故至心信向念其名號者。現世必消除災難。禳卻冤鬼。安靜形神。增延福壽。西方七寶池中。則生蓮華一朵也。日其中託生直脫輪迴之外。若此者皆有事跡非虛言也。其說甚易行。
盡大藏中八萬四千法門。無如此之要捷者。
而人或不知。可痛惜哉。知而不行。尤可痛惜也。

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佛能度一切眾生。不能度一切不信之人

舒淨土文  王日休居士譔  

淨土總要五
淨土傳云。阿彌陀佛。與觀音勢至二菩薩大願船。泛生死海。就此娑婆世界。呼引眾生。上大願船。送至西方。如肯往者。無不得生也。
觀此，則是佛與菩薩。憫念眾生沈淪苦海。無由得出故。自以誓願威力。招誘人生淨土。如舟人招誘行人登舟。送至彼岸也。
人唯恐不信耳。若信心肯往。雖有罪惡。亦無不得生。
蓋佛不可以凡人比。凡人不為勢利不與人交。非有益於己不與人交。此所以為凡人也。
賢人君子已不如此。況於佛乎。
蓋不慈悲。不足為佛。不濟度眾生。不足為佛。不有大威力。不足為佛。
為其慈悲。故見眾生沈於苦海欲濟度。為其有大威力。故能遂濟度之心。成濟度之功。此所以為佛也。
經云。大醫王能治一切病。不能治命盡之人。
佛能度一切眾生。不能度一切不信之人。以不信比命盡者。可謂極矣。
蓋信者一念也。若人在生時。心念要去。身則隨去。心念欲住。身則隨住。是身常隨念。然猶有念欲去而身被牽繫者。身壞時。唯一念而已。一念到處。則無不到。
是以一念在淨土則必生淨土。
況佛與菩薩。又招引人往生乎。   

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專念阿彌陀 萬修萬人去 但見彌陀佛 何愁不開悟

龍舒淨土文  王日休居士譔  


           淨土總要六
阿彌陀佛有願云。已生我國。欲往他方生者。如其所願永不復墜三惡道。何則生淨土者。必證無生法忍。且無生法忍者。乃了生死也。
了生死者。雖入生死界中。此一性己不昧矣。一性既不昧。何由而為惡乎。論其理固無墜墮。況又仗佛力故墜墮必無。
是以生淨土者。非徒長生不老。又生死自如故。
欲設化一切眾生。而入一切眾生生死界中。而吾之真性。常湛然明朗。不復惑於外物。不復牽於業緣。雖在輪迴世界。而無復輪迴。所謂出世間者是也。謂雖在世間而出世間矣。
是故生淨土而生死自如者。欲生天上亦可。欲生人間亦可。欲生大富貴中亦可。欲生清淨中亦可。欲長生不滅亦可。欲滅而復生亦可。隨意所欲。無不自在。
此所以貴於修淨土也。
世人不知此理徒為生死所苦。欲生富貴中。反生於貧賤。欲生快樂中。反生於愁慼。欲生而長壽。反生而夭促。欲生於善道。反生於惡趣。種種皆被外物所惑。業緣所牽。不得自在。
是以無始劫來。輪迴六道不得出離。
當念此等憂苦迴心淨土。所以名極樂世界者。其意可見矣。

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不信佛言。何言可信。不生淨土。何土可生

龍舒淨土文  王日休居士譔  


            淨土總要七

無為楊傑次公。少登高科。明禪門宗旨。
謂眾生根有利鈍。即其近而易知。簡而易行者。唯西方淨土。
但一心觀念。仗佛願力。直生安養。
其為王敏仲作直指淨土決疑序云。阿彌陀佛光明。如大圓月。遍照十方。水清而淨。則月現全體。月非趨水而遽來。水濁而動。則月無定光。月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜。在月則無取捨去來。
故華嚴經載解脫長者子云。知一切佛。猶如影像。自心如水。彼諸如來不來至此。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。是知眾生注念。定見阿彌陀。若生彼土。則無諸苦。
般舟三昧經云。跋陀和菩薩問釋迦佛云。未來眾生云何得見十方諸佛。佛教令念阿彌陀佛。即見十方一切諸佛。
又大寶積經云。若他方眾生聞無量壽如來名號。乃至能發一念淨 信。歡喜愛樂。所有善根迴向願生其國者。隨願往生得不退轉。
此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。何土可生。
東坡云。次公晚年。作鹽司大守。常畫丈六阿彌陀佛像。隨行供養觀念。至壽終時。感佛來迎。端坐而化。

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西方淨土。乃要捷門庭。無人不可以修。普勸修持

龍舒淨土文  王日休居士譔  

孟子云。人皆可以為堯舜。
荀子云。塗之人可以為禹。
常不輕菩薩云。我不輕於汝等。汝等皆可作佛。
是人人可以為聖賢。人人可以作佛。
西方淨土。乃要捷門庭。無人不可以修。故為普勸修持。
   
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未嘗暫省吾身。是皆忘其身也

龍舒淨土文  王日休居士譔  
           
     普勸修持一
或人問孔子曰。人有遷家而忘其妻者。有諸。孔子曰。又有甚焉。桀紂則忘其身。
若以道眼觀之。今人皆忘其身矣。何則。自早晨開目離寢。至夜間就寢閉目。無非塵勞。未嘗暫省吾身。是皆忘其身也。
且人之於身。以日言之。莫大於飢渴。必為食飲之備。
以歲言之。莫大於寒暑，必為裘葛之備。
以終身言之。莫大於死生。而不為淨土之備。
何哉。
且若人有百斤之金。猝有大難。不能負挈以行。必捨而去之。若抱金而與之俱死。世必謂之大愚。是皆知此身重於百斤之金也。
然平日則區區趨名競利。雖百錢之物。亦不肯棄捨。而不自愛其身。
何哉。
或責以盜竊。或呵以禽畜。則怫然而怒。有至於終身怨憾而不可解者。有至於毆擊而成獄訟者。
彼盜竊禽畜之名。無損於吾身。乃惡之如是。是徒惜吾身之名。以不知惜吾身之實。
何哉。
且吾身之實非他。強名曰死。而實未嘗死者是也。
人徒見其捨此敗軀而去。乃謂之死。
不知捨此則往彼矣。然其所往之處。豈可不預備哉。
故西方之說誠不可廢。

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莫於死物上作活計。宜於活物上作活計

舒淨土文  王日休居士譔  
          
普勸修持二

人生時。父母妻子。屋宅田園。牛羊車馬。以至臺凳器皿。衣服帶索等物。不問大小。或祖父以傳於己。或自己營造而得。
或子孫。或他人。為己積累而得。色色無非己物。
且如窗紙雖微。被人扯破猶有怒心。
一針雖微。被人將去。猶有吝心。
倉庫既盈。心猶未足。金帛已多。營猶未止。
舉眼動步。無非愛著。
一宿在外。已念其家。一僕未歸。已憂其失。
種種事務。無非掛懷。
一旦大限到來。盡皆拋去。
雖我此身猶是棄物。況身外者乎。
靜心思之。恍如一夢。
故莊子云。且有大覺然後知此其大夢也。
古人有言。一日無常到。方知夢裡人。萬般將不去。唯有業隨身。
妙哉此言也。
予故用此後兩句。添以兩句。而成一偈云。

萬般將不去。唯有業隨身。但念阿彌陀。定生極樂國。

蓋業者。謂善業惡業。此皆將得去者。豈可不以淨土為業乎。
有了明長老為眾普說。指此身而言曰。此為死物。其內鱍鱍地者為活物。莫於死物上作活計。宜於活物上作活計。
余深愛此語。故常為人言之。凡貪種種外物以奉其身者。皆是死物上作活計也。
世人雖未能免此。當於營生奉身之中。挪頃刻之暇。迴光自照。以留心於淨土。乃活物上作活計也。
且如汲汲營生。雖致富如石崇貴極一品。終有數盡之期。豈若淨土之無盡也。
   
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直脫輪迴。永離苦惱

龍舒淨土文  王日休居士譔  
     
   普勸修持三   

人初未嘗死。而死之名。乃自此身體上得之。
何則。
以神之而託於此。其形由是而長。故謂之生。
以神之去而離於此。其形由是而壞。故謂之死。
是神者我也。形者我所舍也。我有去來。故舍有成壞。
然則生者非生也。以神之來而形成耳。
死者非死也。以神之去而形壞耳。
世之人不識其神。徒見其形。乃悅生而惡死。可不為悲乎。
乎且神之來也。何自而來哉。蓋隨業緣而來。
神之去也。何自而去哉。蓋隨業緣而去。


業緣者何哉。
其所作者人間之業。神則隨之而生於人間。
所作者天上之業。神則隨之而生於天上。
若作阿修羅之業。神則隨之生於阿修羅。
若作三惡道之業。神則隨之生於三惡道。
是輪迴六趣。無有出期。
然則神者。自無始以來。投胎易殼。不得久留於一所。
所以然者何哉。
以吾所造之業。非久而不盡者。故神之舍於業也。業盡則形壞。形壞則神無所舍。又隨吾今世所造之業而往矣。
譬如人造屋宇。必居其中。人造飲食。必享其味。故造如是業。必受如是之報。蓋自然之理也。
然則吾今世所為。豈可以不慎哉。
欲直脫輪迴。永離苦惱者。無如西方淨土。故不可以不修也。

敬錄  龍舒淨土文  王日休居士譔  

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