念佛指南

念佛指南

大集經云：「末法億億人修行，罕一得道，
唯依念佛，得度生死。」

靈峰云：「一切念佛法門中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號，
不勞觀想，不必參究。」
而近來持名者多，往生者少，
皆由信願不切，雜修不專，
或求人天福報，依舊輪迴也。

恭錄 念佛法要(卷一) 
http://book.bfnn.org/books2/1142.htm

念佛須知

持名念佛，固甚簡易，而早晚功課及剋期精進，飭終助念等，亦須如法行持，以求必成。
茲節錄其必須知行者，以為規範，而便修習。
一、 早晚功課　出家五眾，有「靈巖山寺專修淨土道場念誦儀規」可資遵行，
惟在家二眾，閒忙不同，環境各異，茲節錄古德所定課程數則，由簡而繁，
各隨所便，量力行持。

恭錄 念佛法要卷四
http://book.bfnn.org/books2/1145.htm

無上功夫，即於睡眠中得之

無上功夫，即於睡眠中得之。

何顯慈居士睡眠攝心法

睡眠念佛，固不恭敬，
宜右側臥，右手枕頭，
左手安左股上，此名吉祥。
觀想自身跪在佛前，兩手合掌，恭敬默念，不可出聲。
床頭倘有時鐘，借以助念更妙，直念到昏睡為止，夜醒亦然。
一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大。
倘提神久念失眠，
可令心止息，
修臥禪法。放下身心，
一念不生，與坐禪同。
久習此定，雖睡眠而不顛倒。
在家人事務繁多，此時自由，
可力修此法，
無上功夫，即於睡眠中得之。

恭錄 念佛法要(卷四)
http://book.bfnn.org/books2/1145.htm#a05

管他念得念不得，只管-念-念-念佛

清妙空大師念佛四十八法節要

<管他念得念不得，只管-念-念-念佛~

但誓此念佛心，至死也不斷此念頭>

凡今生前世惡果成就，苦報必來，故一分苦，即一分惡也。
不可諉於命運之不齊，但當愧其修行之不早

凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛，
所謂救一時之苦，布施為急，
救歷劫之苦，念佛為要。

或見人物有難，力不能救，當急為彼念佛，安其魂識。
或清夜朗誦，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持誦佛名，能消冤厲。
當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，
塵剎眾生，一時受益，其布施不可思議也。

觀既未易成就，
戒亦未易全持，
眾福非旦夕可期，
妙悟非鈍根可得，
大願堅固更罕有，
若不再從老實持名上出一頭地，必致長沉苦海，永受輪迴，
千佛慈悲，亦難救度。

老實持名者，既不求名利，又不逞才能，不於阿彌陀佛四字外添一毫妄想也。
要於四字洪名，不肯一念忘卻，乃降伏心魔之要術。
不問淨處穢處、閒處忙處、高興處、失意處，
不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭，
何以故？
念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念又生也。
雖大小便時，女人生產時，只管念，
越苦越念，越痛越念，
朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，
淨處也念，穢處也念，
無有一念非佛者，即使日用應酬有時間斷，斷其言句，
不斷其真命脈也。
功夫至此，成片易矣。
口念耳聽，心念心聽，神念神聽，為大師十二字念訣

恭錄 念佛法要(卷一)
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佛說無量壽經節引。阿彌陀佛四字，廣度群生。

念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

  佛說無量壽經節引

過去久遠劫，錠光如來出世，次第至五十三佛，名世自在王。
時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，棄國出家，號法藏比丘。
佛為廣說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土麤妙。
聞已，皆悉睹見，發大誓願：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；惟除五逆，誹謗正法。
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
發如是等四十八願已，一向專志，莊嚴佛土，安立眾生，住於無上正真之道。
今已成佛，現在西方極樂世界，號無量壽佛。
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。

十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩：
其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛、與諸大眾、現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。
其 中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生 彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾、現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。
其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。

當來之世，經道滅盡，我以悲愍，特留此經，止住百歲。
其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。

【按】此經廣示彌陀因地願行，依正莊嚴，及三輩往生者、均以發心專念為正行。末示當來經滅，獨留此經百歲。
大集經云：「過是以往，無量壽經亦滅，佛法全無，惟餘阿彌陀佛四字，廣度群生。」
豈非以持名法門，下手易攝機普，入道穩而得效速耶？
足證其時愈後，此法愈契機也。


敬錄  念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 
http://book.bfnn.org/books2/1144.htm#a02

大念見大佛，小念見小佛。

念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   唐懷感大師釋淨土群疑論節引

至心念佛，即意業善行，稱佛名號，即口業善行，合掌禮佛，即身業善行，由此三業善行，能滅八十億劫生死重罪，行願相扶持，即得往生。

闇室念佛，雖無聖教，初學之人，將斯闇室，絕諸視聽，心捨諸緣，專一念佛，易得三昧。
如處室內，正念佛時，有少隙光，照斯闇室，心便緣此，浪起思惟。
如絕斯明，一心不亂，此乃學者所知，非是浪為斯法。
因初學之輩，馳心五欲，攀緣六塵，若不約斯闇室，無由得成三昧。
後學成就，隨處遊行，不簡明闇，常能見佛，詎勞闇室而行念佛也。

觀經言：「是人苦逼，不遑念佛，善友教令，可稱阿彌陀佛，如是至心，令聲不絕。」
豈非苦惱所逼，念想難成，念聲不絕，至心便得。
今出聲學念佛定，亦復如是，令聲不絕，遂得三昧，見佛聖眾，常在目前。
故大集經言：「大念見大佛，小念見小佛。」
大念者大聲稱佛也，小念者小聲稱佛也。
現今學者，唯須厲聲念佛，三昧易成。
小聲稱佛，遂多馳散，此乃學者自知，非外人能曉。

【按】欲知山下路，須問過來人，大師精進三年，便證念佛三昧，此暗室厲聲念佛，三昧易成，係經驗所得，誠堪引證，願試行之。
敬錄  念佛法要(卷三)  
淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
http://book.bfnn.org/books2/1144.htm#a20

大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章節引

念佛法要(卷三) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章節引

我憶往昔恆河沙劫，有佛名超日月光，教我念佛三昧。
譬如有人，
一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。

二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，
如 母憶子，若 子逃逝，雖憶 何為，
子 若 憶 母 ， 如 母 憶 時 ， 母 子 歷 生 ，不 相 違 遠。

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
我本因地，以念佛心，入無生忍。
今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第
一。

【按】此經的示念佛圓通，在都攝六根，淨念相繼，返流旋一，六用不行也。
印光大師此為「念佛用功最妙方法。都攝六根者，
即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。
口須念得清清楚楚，即攝舌根耳。
耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。
此三根攝於佛號，則眼決不會亂視，
念佛時眼宜垂簾，即眼皮放下，不可睜大，眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。
身須恭敬，則身亦攝矣。
六根攝而不散，則心無妄念，方為淨念。
若能攝六根而念，是名淨念相繼，
能常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。
三摩地、亦三昧之別名，此云正定，亦示正受。
正定者、心安住於佛號中，不復外馳之謂。
正受者、心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。」
足證憶佛念佛，必定見佛，自得心開也。

恭錄 念佛法要(卷三) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
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蓮池大師普勸戒殺放生---如不能行，即以轉施他人，亦功德無量

念佛法要(卷三) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

附錄　蓮池大師普勸戒殺放生

人人愛命，物物貪生，何得殺彼形軀，充己口食。或利刃剖腹，或尖刀刺心，或剝皮刮麟，或斷喉
劈殼，或滾湯活煮鱉鱔，或鹽酒生醃蟹蝦，
可憐大痛無伸，極苦難忍，造此彌天惡業，結成萬世深讎。

一日無常，即角地獄，鑊湯爐炭，劍樹刀山，受罪畢時，仍作畜類，怨怨對報，
命命填還，還畢為人，多病壽夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，
或死毒藥，皆殺生所感也。

我今泣血稽顙，哀告世人，不敢逼你喫齋，且先勸你戒殺，
戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。
若更隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退也。
諸仁者、有緣遇此，便請回心，決志受持，莫生疑悔。
如不能行，即以轉施他人，亦功德無量。

【按】不結冤孽債，臨終無障礙，普勸念佛同道，戒殺放生，免為往生障緣也。

恭錄 念佛法要(卷三) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
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龍舒淨土文

序

阿彌陀佛於往劫中。發四十八願度脫眾生。
有一願云。若有眾生。聞我名號。求生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。
阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引。佛亦無可奈何。
倘能真信切願持佛名號。求生西方之誠。必能與佛感應道交。
臨終親蒙接引。即得帶業往生。

龍舒居士著成此書。曲盡婆心。
勸人修行念佛。語意懇切。循循善誘。
蓋欲勉人以必為。要人以必至。其愛人之心。
可謂懇且切矣。
普願讀者詳味其言。諦思其義。
息心實求其益。發菩提心。
生真信。願勇猛精進。持佛聖號。求生西方。
臨命終時蒙佛接引。如願往生極樂世界。庶不辜負龍舒居士勸人念佛之婆心焉。

戊戌年元旦日林俠菴頓首敬勸

恭錄 龍舒淨土文
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以利人為己任 龍舒淨土文

龍舒王虛中日休博覽群書之餘。
留心佛乘。
以利人為己任。
真火中蓮也。

佛言。自未得度先度人者。
菩薩發心。自覺已圓能覺他者。
如來應世。予嘉其志。為題其後。
若見自性之阿彌。即了唯心之淨土。未能如是。則虛中為此文功不唐捐矣。
庚辰八月二十日。書于劉景文嬾窠云。雙徑妙喜宗杲　跋

恭錄 龍舒淨土文
http://book.bfnn2.org/books/0003.htm#a001

妙空大師

思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定  

妙空大師
（鄭姓，江都人，少業儒，嘗同許雲虛，楊仁山，貫如法師等，商刻大藏經，旋出家，自號刻經
僧，凡十五年，已刻三千餘卷，寂後三載，而大般若經，始告完成，師自受具之後，持戒精嚴，過
午不食，生平著述尤富，後匯刻為樓閣叢書，其中大都為闡揚淨土之作，從而受化者甚眾，如蔣元
亮等，均蔚為人望，光緒六年，念佛而寂，年五十五。）

師云，
觀既未易成就，戒亦未易全持，眾福非旦夕可期，妙悟非鈍根可得。
大願堅固，更罕有焉。
若不再從老實持名上，出一頭地，必致長沉苦海，永受輪迴。
千佛慈悲，亦難救度。
況持名一行，普攝三根。方便殊勝，莫過於斯。

念佛人於行住坐臥，務常端正。身若端正，心自清淨。當人自驗，誠不我欺。

口既念佛，則禁涉閒言。若一涉及，當思念佛人，不應如是。則猛念佛數聲，以提醒而掃蕩之。

念佛之人，勿雜惡念。
於必經之事，一過即捨。
久之意地清淨，遇事即有妙智觀察。此乃念佛，轉識成智之謂也。

所謂隨順持名者，昏沉則經行持，散亂則端坐持，或跪或立或臥，皆隨己便，
總使一句佛號不忘。此乃降伏心魔之要術也。

凡遇逆順淨穢，苦樂得失，一切境界時，務須保此一念。
不然念隨境界轉去，佛念從此斷絕，豈不可惜矣哉。

對像時，即以此像為真佛。面對心念，其誠敬可知。
不對像時，亦應如對像之誠敬。如此念佛，最易感通。黑業亦易消滅也。

既有智慧，勿令入狂。最宜靜細念佛，以堅固之。
當知智慧人能念佛，則使世間之念佛者益多，且令外道之修行者易返。
以有智慧之聲名以啟之，有智慧之作用以救之故也。

老實念佛者，既不逞才能，又不求名利，最為難得。
以老實二字，是生西方一條大路。
又老實者，不於一句阿彌陀佛外，添一毫妄想也。

凡今生前世，惡果成就，苦報必來。故一分苦，即一分惡也。
不可諉於命運之不濟也，但當愧其修行之不早。
每一想及，身毛皆豎，五內若裂。悲傷感奮，痛不欲生。
如此念佛，則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。

處一切無可如何之境而不悲者，非人情矣。
然處一切無可如何之境而徒悲者，又豈明佛性乎。
既悲矣，則當思出苦。而當思與一切眾生，畢竟出苦。
當思佛之所以稱大悲者，為其能拔眾生出苦也。
我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其宜如何懇切耶。

一事方畢，一語方罷，尚未打點念佛，而一句佛號即滾滾出來者，此三昧易成之象也。

念佛之境，孤寂最佳。高低隨宜，緩急隨分。打成一片，正在此時。當知身孤而心不孤也。
諸佛及彌陀之心，未嘗暫捨乎我。
舉意佛知，開口佛聞，何憂孤寂乎。

病者，死之機也。死者，凡聖淨穢之關也。
病中當作死想，勤念佛名，決定待死。必有光明接引，遂我往生之願。
若於病上，略一停想。則一切愛戀恐怖，煩惱安排，種種雜念，一齊現前。
生死關頭，如何濟事。若病危時，但記取阿彌陀佛四字於心勿忘可也。
左右侍奉之人，亦宜常將此四字，頻頻提醒。
當知百劫千生，所有錯走之路，全在此時一念，斷得清楚。
何以故，
六道輪迴，皆一念為主。
若一念專注在佛，則形雖敗壞，而神不散亂，即隨一念而往生淨土矣。
嗚呼，
但記取阿彌陀佛四字於心勿忘可也。

敬錄 思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定  
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當知念佛能轉凡為聖，為世出世間第一了脫之方

淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著

1、護意根持名

既以此心念佛，凡一切雜善雜惡之事，皆不必念，
即日用應緣，萬不得已之務，應畢則舍。勿令纏綿，障我心念。
且我心念之所以纏綿者，意地用事故也。
若念到心地光明時，意地自妙於觀察。
當知念佛能轉凡為聖，為世出世間第一了脫之方。

敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
http://book.bfnn.org/books3/2068.htm#a01

管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭

淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著

11、到處持名
不問淨處穢處，閒處忙處，高興處，失意處，但自回光返照。
自思曰：此等境界，我從久遠劫來，經歷過百千萬億遭也。
惟於念佛往生一事，未能辦得了當，所以輪回輾轉，不得出頭。
我今亦不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭。
何以故？
念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念則又生也。
雖至大小便利時，女人生產時，只管念。
越苦越念，
越痛越念，
如兒呼母，那管母之嫌與不嫌。
若怕他嫌我，便不呼喚，則小兒之墮落坑廁者，有死而已，何日見母哉？

敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
http://book.bfnn.org/books3/2068.htm#a11