淨土法門，「仰信」

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

淨土法門，「仰信」

淨土法門，若信得及，何善如之。

若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言。

斷不可有一念疑心：疑則與佛相背，臨終定難感通矣！

古人謂：淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。夫登地大七尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎？．

淨土法門，是「難信之法」；所以蓮池大師於彌陀疏鈔中，明十種難信。

曇無讖三藏譯的「菩薩戒本經」，輕戒第二十七、就是「不信深法戒」。文曰：「若菩薩，聞菩薩法藏甚深義、真實義，諸佛菩薩蕪量神力。誹謗不受，言非利益」，即犯此戒。

蕅益大師曰：「大藏教中，匪夷所思事理甚多，雖不即解，亦應「仰信」，不可輒生誹謗也。寄語來哲，特宜慎此。」

（菩薩戒本經箋要）世人往往以凡情測聖境，以為「那有此事」？而致不信，甚至誹謗正法，造下無間罪業，殊堪憐憫！

彌陀要解，釋「流通分」云：

「信願持名一法，圓收圓超一切法門；豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。既無問自說，誰堪倡募流通？『唯佛與佛，乃能究盡諸法實相』。

此經唯佛境 界，唯佛佛可與流通耳。」

故云：「淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。」

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愛慾愈熾，貪念愈多---靜思語---

1、人如果沒有得的心理，就不會有失的煩惱。

2、不知足的人，即使享有人間最豐富的物質生活，也難遣心靈空虛之苦。

愛慾愈熾，貪念愈多。

念佛一法，乃背塵台覺，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，更為親切

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念佛一法，乃背塵台覺，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，更為親切

念佛一法，乃背塵台覺，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，更為親切。

以在家人，身在世網，事務多端，撮心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。

在家人，以事務多端，不能攝心修諸禪誦。

但，今時之出家人，事務亦不少，也未必能攝心禪誦。

所以、當今末法之時，無論僧俗，唯有專修念佛法門，當生才能解脫，所謂「唯依念佛，得度生死」也。

唯念佛一法，最為方便。

早晚於佛前隨分隨力，禮拜、持念，回向、發願。

除此之外，行住坐臥、語默動靜，穿衣、吃飯，一切時、一切處，皆好念。但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。

若至不潔淨處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出聲；非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又百傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。所請「念茲在茲，造次必于是，顛沛必于是」也。

就照這個辦法，老實念去。

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發露懺悔，必須改過遷善

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發露懺悔，必須改過遷善。若不改過遷善，則所請懺悔者，仍是空談，不得實益。

懺悔如發願，改過如實行。心須力行改過，才是真實懺悔。

能發露懺悔，于淨土法門，最易相應，所謂「心淨則佛土淨」也。

維摩經云：若菩薩，欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。

發露懺悔，必須改過遷善。若不改過遷善，則所請懺悔者，仍是空談，不得實益。

懺悔如發願，改過如實行。心須力行改過，才是真實懺悔。

至謂「欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心」等，亦無奇特奧妙法則，但將一個『死』字，貼到額顱上，挂到眉毛上。

心常念曰：我某人，從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊；假使惡業有體相者，十方虛空不能容受！

宿生何幸，今得人身，又聞佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄：鑊湯、鑪炭、劍樹、刀山裏受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫飢虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。

縱得為人，愚痴無知，以造業為德能，以修善為桎梏。不數十年，又復墮落；經塵點劫，輪迴六道；雖欲出離，末由也已！

能如是念，如上所求，當下成辦。

學佛的人，若能常常如此自警自勉，則道業決能成辦。

所以張善和、張鍾馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。

唐、張善和，殺牛為業，臨終，見群牛作人語索命，於是、大怖，喚其妻云：速延僧為我懺悔！

僧至，諭之曰：觀經中說：臨終惡相現者，至心念佛，即得往生。

和云：地獄至急，不暇取香爐矣！即以右手擎火，左手拈香，面西，專切念佛，未滿十聲，自言：佛來迎我！即化去。（西歸直指四）

張鍾馗，唐時人，居長安，殺雞為業，臨死，見緋衣人驅群雞至，唱言：啄！啄！雞輒向上啄，兩目血流，痛不可忍！

有沙門宏道見之，為設像，勸令念佛，忽覺香氣滿室，群雞散去，師端坐而化。（淨土聖賢錄九）

如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。

吾常曰：「九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌」者，此之謂也。

蕅益大師云：「信願持名一法，圓收圓超一切法門；豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。」修此念佛法門，其利益之廣大，超出一切法門，真是不可思議！

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。

見賢思齊，當仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉！

有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走尸、死與草木同腐矣。

勉旃，勉旃！

讀至此，如果不精進念佛，仍舊「因循怠忽」，那真是沒有血性，甘作行尸走肉：縱千佛出世，亦不能救矣！

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每個人心底都有一股清流，都有一塊福田，隱藏著豐沛的泉源---靜思語---

1、人生的價值，不在於生命的長短，而在於能否發揮功能。

2、義務的付出，在工作中會產生一種享受犧牲的快樂。

每個人心底都有一股清流，都有一塊福田，隱藏著豐沛的泉源。

契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方

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復鄧新安居士書

契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方

善導和尚云：若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。

若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。

否則，經劫至劫，尚難出離。

善導和尚：淨宗二祖。事跡見第十頁。

「若欲學解」等語，見善導大師著「觀無量壽佛經四帖疏」卷四、釋上品上生章。原文如下：

「行者當知：若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也。

若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。」

此下，說一譬喻，警策行人，勸速念佛，至為切要，文繁不錄，宜檢閱之。

所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。

其法，備在彌陀要解，及淨土諸書中，當尋繹之，茲不多贅。

常讀印光大師嘉言錄及文鈔菁華錄，則對於信願念佛一法，必能徹底了知矣。

須知：佛法，乃十法界公共之法；無一人不應修，亦無一人不能修。

佛法，人人可修，人人能修。而世人多有不肯學、不肯修者，殊可惜、可愍也！

居士當以研究大乘經論、開圓頓解為先導；

信願持名、求生西方為正行。

至於居心行事，或恐過起於不知，福消於不覺；當詳閱安士全書，及法苑珠林，自然法法頭頭、有所取則；心心念念、無或逾越矣。

這段開示，至為切要。修淨業者，宜依此力行之。

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三根普被，利鈍全收

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三根普被，利鈍全收；上上根不能踰其閫，下下根方可臻其域

與福建劉廷誠居士書

原夫諸佛為一大事因緣故，出現於世。

所謂大事因緣者，無非欲令眾生 開 示 悟 入 佛之知見，直下成佛而已。

第以眾生之根性不一，故如來之教法萬殊；是以一代時教，隨機演暢。法門雖浩若塵沙，而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。

然於塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性，三根普被，利鈍全收；上上根不能踰其閫，下下根方可臻其域；高超一切禪教律，統攝一切禪教律；下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五濁者，無如 淨土 持名念佛 之殊勝超絕也！

誠所謂：九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生。

所以千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趣向。若群星之拱北，萬水之朝東也。

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一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛...

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一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛；殺而食之，何能下咽？

若知此義，即喪身失命，亦不能吃一切肉矣。

然、佛之教人，循循善誘，上根則令其全斷，中下則令其漸減，而遂至於全斷耳。

梵網菩薩戒輕垢第三云：夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。

楞伽經：佛告大慧：有無量因緣不應食肉。如云：眾生從本以來，常為六親故：不淨氣分所生長故；眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅，狗見驚吠故；……

楞嚴經云：食肉之人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。云何食眾生肉名為釋子？

蓮池大師曰：「世人食肉，或謂理所應然，乃恣意殺生，廣積怨業，相習成俗，不自知覺。昔人有言：可為痛哭流涕長太息者、是也」。

又云：「人之食肉，是大怪事，然不以為怪者，良由家世襲而為常，鄰里比而成俗，習行既久，不覺其非，反以為是，又奚怪乎？

今有殺人而食者，人必大駭而亟誅之，不習行故也。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者、是也！」（見戒殺文）。

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生命如蠟燭，雖然點燃後生命不斷減損，但點燃自己才能照亮別人，生命也才有意義---靜思語---

1、心地空時，宇宙虛空都可容納，心地滿時，容不了一滴水，一粒砂。

2、是非從人事中來，要把複雜的人事單純化，成為自我的教育。

生命如蠟燭，雖然點燃後生命不斷減損，但點燃自己才能照亮別人，生命也才有意義。

對自己有幻想的人叫愚，對別人有幻想的人叫痴---靜思語---

1、只有享受不是福氣，有能力為他人付出，才是真正恆常的福。

2、要讓心中常保餘地，切莫自滿而有所溢。

對自己有幻想的人叫 愚，對別人有幻想的人叫 痴。

求生西方者，不可怕死；若今日即死，今日即生西方...

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求生西方者，不可怕死；若今日即死，今日即生西方；所謂「朝聞道，夕死可矣」。

豈可今日要死，且不願死；既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現；境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅！

故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切任彼前業，不去妄生計校。

倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞；蓮開九品之花，佛授一生之記矣。

要生西方，怎可怕死？

報盡必死，怕之豈能不死？

台灣在日據時，某地有個日本淨土真宗的佈教所，供一尊阿彌陀佛像。有一位老太婆，每日早晨五點鐘就來佈教所禮佛，跪在佛前，大聲祈求：「阿彌陀佛啊！這個世間太苦了！我要往生西方。阿彌陀佛呀！請您大慈大悲，趕快接引我去西方呀！」天天如是。

有個看守佈教所的年青人，把佛座下面的地方作臥榻，清晨被老太婆求生西方的聲音吵得不能安睡；有一天早晨，那位老太婆又來「求生西方」了，這青年突然想出一個辦法，待老太婆正在求「阿彌陀佛啊！快快接引我去西方呀！」那青年在佛座下就說：『好——吧，明——天——我就來——接——你——去！』那老太婆一聽，怕死了！拔腿就跑，再也不來了！那個青年也就從此得安睡到日頭出了！一笑！

喻如無足之人，一步難移，安坐三叉路口。有欲直達家鄉，不知所趣者，指令得其正道，速達家鄉。而歸家之人，斷不以彼之不能行，并其言而廢之也。

這段是印祖的謙虛話。但也可以借來看作：有正知正見的人，他自己雖未必能一一如法行持；但他能正確地指示人們歸家的大道，聽者只要依其所示的光明大道邁進，決能到達目的地（生西方、成佛道）啊。

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萬修萬人去」真信切願、持佛名號（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無一不得生者

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萬修萬人去」真信切願、持佛名號（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無一不得生者

世之修持求了生死者、多矣；然每每以已愚見，測度如來不思議大法，遂致北轅適越，不能了脫。

今生尚無正見，況來生乎！萬一復得人身，而被今生所修之癡福所迷，安望其更加精進以求出離也耶？

徹底道破一般修行者的病根！

佛說一切大小權實法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。

若惑業有一絲毫，生死決定難出：是以從生至生，從劫至劫，展轉修持；或有力量充足，直進不退，即能了脫者。多皆旋覺忽迷，暫進久退，經塵點劫，不能出離；所以爾我今日尚為凡夫，皆坐不知如來普被三根、至極圓頓之淨土法門故也。

縱然知有淨土法門，如果信不真、願不切、行不力，也是不能當生解脫。世有幾人能像印光祖師勇猛精進，當生成就？然而、「彼既丈夫我亦爾，不應自欺而退屈」，我們得趕快努力修學。「有志者，事竟成」。

佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力、帶業往生之橫超法門：無論斷惑與否，若具真信切願、持佛名號（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無一不得生者。

即五逆十惡之人，臨終地獄相現，若心識不迷，聞善知識教以念佛求生西方，若念十聲，或止一聲，當下命終，亦得往生（此在十六觀經下品下生章，係金口誠言）。

既往生已，即已高預海會，永出輪迴，漸次進修，以圓佛果。

若此逆惡罪人，不聞此不思議法，經塵點劫，難出地獄；餓鬼畜生尚難得，況欲得人身而修行了生死耶？

據觀無量壽經下品下生章：五逆十惡的大罪人，只要臨終之時心識不迷，遇善知識教以念佛，決定得生。這是世尊金口所說，理應深信。但難在「心識不迷﹂耳！別說造五逆十惡的重罪， 就是普通常人，到臨終時，多是糊裡糊塗，心迷識亂，縱有善知識致之，亦未必能念，況善知識難遇乎！

當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。

如是決定，則己之信願行，方能感佛；佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣！

有這麼堅定的志向，決定「萬修萬人去」。

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聽到好話要感恩，聽到壞話要善解 ---静思語---

1、在人事歷鍊中不求聰明，但求智慧，智慧是人心最清淨、最完美的一念，本性、智慧具足，就能分辨人事體會真理。

2、能懂得適時適機運用所得，利益人群，廣結善緣，才是成功圓滿的人生。

能信得及，許汝西方有分...

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能信得及，許汝西方有分...

專求往生，晨朝十念外，凡行住坐臥、語默動靜、著衣吃飯、屙屎放尿，一切時、一切處，皆當以六宇洪名，置之心口之間。

但於如法時處，聲默隨宜；若大小便、睡眠，則只許默念，切勿出聲；默則功德齊等，聲則不恭；睡則又加傷氣，不可不知。

這類文字，鈔中多有，讀者或致厭繁，似不必再抄了。惟筆者覺得「一番提起一番新」，真是百讀不厭；以多讀此類文字，尤感  印祖之徹底悲心也！

須知：

西方極樂世界，其說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼係大乘不思議境界故也。

小聖回心向大即能到。

凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。

是以信願最為要緊。

蕅益云：「得生與否，全由信願之有無：品位高下，全由持名之深淺。」

乃千佛出世不易之鐵案也！

能信得及，許汝西方有分。

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沒本事的人才會要面子

1、師長的責任，只是教導，實踐的道路，必須自己去走。

2、微笑是世界共通的語言，愛的表現。

3、只怕力量不夠，不怕做的工作太多。---靜思語---

沒本事的人才會喜歡要面子

省庵大師曰：「念佛休嫌妄想多，試觀妄想起於何，無心收攝固成病，著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，開隄引水作長河。直須字字分明念，念極情忘有甚麼？」

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若夫妄念滿腔，憧憧往來，朋從爾思；由未真提正念故也。倘正念真切，則朋從於專注一境之正念矣。

所謂：調御得法，即寇賊皆為赤子：調御失道，雖手足亦作怨家。

在凡夫地，誰無妄念？

若念佛時，妄念紛起，古德所示對治之方，略錄數則，以資學習：

蓮池大師遺稿：

「問：此心放逸來久，雖以念佛攝持，暫得還失，如何保任？答：久反之地，非一戰所可收功；惟在堅勇不退，直待心地開明，自然一得永得。」又曰：「久亂之心，一時難定：念佛心不清，不必憂，只要工夫深耳。字字句句當心念。」

所謂「字字句句當 心念」，只依下文「十念記數法」行之，自能息妄。

念佛百問：「如何得除去雜念？（答）：不消除得；但自抖擻精神，以此一念，全提在佛上，雜念即無。」

省庵大師曰：「念佛休嫌妄想多，試觀妄想起於何，無心收攝固成病，著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，開隄引水作長河。直須字字分明念，念極情忘有甚麼？」

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暗室雖無人見，而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。

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暗室雖無人見，而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。

「暗室虧心，神目如電；人間私語，天聞若雷。」「楊震四知」。

感應篇：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」。又曰：「心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」。

若能如是修者，將見舉動皆善，惡無從生矣。

是謂「諸惡莫作，眾善奉行」。

此實正心誠意之宏規；切勿請釋氏瑣屑，不若儒者之簡捷也。

正心誠意：大學：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身：欲修其身者，先正其心：欲正其心者，先誠其意：欲誠其意者，先致其知：致知在格物。物格而后知至，如至而后意識，意識而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。」

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得生與否，全由信願之有無：品位高下，全由持名之深淺。

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得生與否，全由信願之有無：品位高下，全由持名之深淺。

若論念佛法門，唯以信、願、行、三法為其宗要。

三法具足，決定往生。

若無真信切願，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉！

蕅益所謂：得生與否，全由信願之有無：品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。

蕅益大師語，見彌陀要解。正宗分三科畢，續云：「信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。」

信願行三，十要中皆悉詳示；而第一要，彌陀要解，五重玄義中，第三明宗，發揮三法，最為精詳。其後、節節段段，皆有指示；宜細參閱，此不備書。

茲略引之：

此經以以信、願、持名、為修行之宗要。非信不足啟願，非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。經中：先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理：願則厭離娑婆，欣求極樂；行則執持名號，一心不亂。……

唯持名一法，收機最廣，下手最易。

故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂：方便中、第一方便，了義中、無上了義，圓頓中、最極圓頓！故云：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」也。（以上明宗）

釋「應當發願」云：「若信願堅固，臨終十念、一念，亦決得生；若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也」。

釋聞名執持云：「聞而信，信而願，乃肯執持；不信不願，與不聞等；雖為遠因，不名聞慧。執持、則念念憶佛名號，故是思慧。」

釋流通分云：「信願持名一法，圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。既無問自說，誰堪倡募流通？唯佛與佛，乃能究盡諸法實相：此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。……初、勸信流通，二、勸願流通，三、勸行流通。」

釋已今當願云：「已願已生，今願今生，當願當生，正顯依信所發之願無虛也。非信、不能發願，非願、信亦不生，故云：若有信者，應當發願。又、願者，信之券，行之樞，尤為要務。舉願、則信行在其中，所以殷勤三勸也。」

釋五濁云：「復次、祇此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮花化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師、於五濁惡世所得之阿褥多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體，授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」

釋難信之法云：「信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁，唯信乃入；非曰議所行境界。設非本師來入惡世示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由稟此也哉！」

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念從心起

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念從心起

至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。

攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從其入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）。

心口念得漬漬楚楚，耳根聽得清清楚楚。如是攝心，妄念自息矣。

抑或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。

往昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。

印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

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難行能行，難捨能捨，難為能為，才能昇華自我的人格---靜思語---

1、過去的努力有現在的成就，未來的展望是現在的動作。

2、做人要有踏實感，不要只有成就感；踏實的人，心中多舒服。

難行能行，難捨能捨，難為能為，才能昇華自我的人格。

命是可以改變的，掌握在自己手裡---靜思語---

1、人應靜思反省，以撥開心靈的迴瀾，發掘智慧的泉源。

2、聰明不一定具備智慧，但是智慧一定包括聰明，聰明只是一種計量利弊得失的能力，貪婪詭詐也是聰明的象徵。

命是可以改變的，掌握在自己手裡。

人生為人群付出多少，就得多少踏實感---靜思語---

1、正語就是要說真正的話，實在的話，誠懇的話。

2、真正的智慧，在於坦誠的愛和彼此間的信賴，而不涉及任何利害關係。

3、生命的蠟燭要點滴不漏，充分發揮光明照耀人間。

人生為人群付出多少，就得多少踏實感。

念佛.十念記數.

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念佛.十念記數

從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念：

不可二十三十；隨念隨記。不可掐珠，唯憑心記。

若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳；一心不亂，久當自得耳。

案照此法，發恆常心，努力用功，不達目的，決不懈退。此是祖師經驗之談，宜深信而力行之。

須知：此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異：

晨朝十念，儘一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句；從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨伕隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊！彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。

大勢至謂：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論：若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難，大難！

時人往往以為念佛容易；實則、一句佛號，人人會念，容易也：若要把一句佛號念好，念到一心不亂，則不容易。所謂：「三歲孩兒也會念，八十老翁未必念得好（謂得一心）」。

又、須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。

但當仰信佛言，切勿以己見及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也！

蕅祖曰：「大藏教中，匪夷所思事理甚多；雖不即解，亦應仰信，不可輒生誹謗也。寄語來哲，特宜慎此。」（地持菩薩戒本箋要、釋第二十七、不信深法戒。）

掐珠念佛，唯宜行住二時：

若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲；若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記，切記！

如果要有念珠才會念佛的人，必須學習不用念珠念佛，即以十念記數法行之。

因為、人至臨命終時，手不會拿念珠。

居士以年將半百，身繫樊籠，素未參尋知識；倘欲即生了脫，但當專主淨土一門。金剛、法華，且先置之度外。待淨土大通、一心已得後，再行研究，不晚也。若此刻便即從事，恐智力不給，得彼失此，一法末精，二利咸失耳。

萬事莫於生死急，生死大事，如先辦之，急務也。其餘一切不妨從緩。

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