人人如果都能除去自私與小我，自然就會擴大心胸，培養出誠與正，大公無私的心態----靜思語---

1、不要把能行善的身體，用在吃喝玩樂上，應該身行好事。

2、不要把能說話的嘴巴用在搬弄是非上，要口說好話。 

3、人人如果都能除去自私與小我，自然就會擴大心胸，培養出誠與正，大公無私的心態。

無法貼文6~1、一滴水要想不乾，就設法投入浩渺的大海。 2、行為言語顯現精神文化的內涵，培養寬大的心量，心量大才能發揮大愛，能原諒別人就是最有福的人。 3、修行要繫緣修心，藉事練心，隨處養心。

無法貼文5~靜思語---1、人生好話要如海綿遇水，牢牢吸住；世間是非要如水泥地般堅固，水過則乾。 2、努力去愛一個原本怨恨的人，是善待自己。

無法貼文4~靜思語---1、彎個腰伸個手，把別人不要的福撿回來，就是我的。 2、福人居福地，並非福地福人居。

無法貼文3⃣️~1、身體污泥可以用水清除，心靈污泥則須用智慧之水消除。 2、犯錯生出懺悔心，才能清淨無煩惱。---靜思語---

無法貼文2⃣️~---靜思語--- 1、每天無所事事，是人生的消費者，積極有用，才是人生的創造者。 2、一個人要點亮自己的心光，才能去引發別人。 3、把他人拿來做自己的鏡子，看他人的優點，自我鞭策，看別人的缺點，反省自己。

無法貼文1⃣️-能忍而不計較，則再大的困難也能克服---静思語--1、說話要謹慎、委婉，面對知音，不必說就懂；不是知音，說得再露骨也沒用。 2、轉一個角度來看世界，世界無限寬大，換一種立場來待人事，人事無不輕安。 3、能忍而不計較，則再大的困難也能克服。

懺悔須及時

茅蓬札記第三輯 圓因法師著

然既知非，又肯發露懺悔，必須改過遷善，若不改過遷善，則所謂懺悔者，仍是空談，不得實益

27．懺悔與淨土法門
懺悔與淨土法門～
發露懺悔，於淨土法門，最易相應，
所謂心淨則國土淨也。
然既知非，又肯發露懺悔，必須改過遷善，若不改過遷善，則所謂懺悔者，仍是空談，不得實益。
《印光大師全集》 

28．勤懺消罪
勤懺消罪～
人身易失，定業難逃，惟望哲人志士，深信不疑，
趁此一息尚存，可懺彌天之惡，如其作輟因循，百年如箭，
一到四大分張之際，懊悔寧有濟於事耶。《感應篇》 

29．懺悔須及時

懺悔須及時～
善根在者轉生，惡貫盈者墮獄，懺悔須及未死時，死後無著力處矣。《草堂警句》 

敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a027

寧可著有，不可著空

茅蓬札記第三輯 圓因法師著

《印祖法語》.寧可著有，不可著空。以著有，雖不能圓悟佛性，尚有修持之功

寧可著有，不可著空。
以著有，雖不能圓悟佛性，尚有修持之功；
著空，則撥無因果，成斷滅見，壞亂佛法，貽誤眾生，其禍之大，不可言喻矣。
《印祖法語》

敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a161

弱者等待時機，強者創造時機---靜思語---

1、願要大，志要堅，氣要柔，心要細。

2、一雙手健全卻不肯做事的人，等於沒手的人。

3、弱者等待時機，強者創造時機。

持名念佛最契機⋯⋯若修觀想、實相，或至著魔，弄巧成拙，求昇反墮

茅蓬札記第三輯 圓因法師著

印光大師：持名念佛..夫四種念佛，唯持名最契機，今人教理觀法，皆不分明，若修觀想、實相，或至著魔，弄巧成拙，求昇反墮，宜修易行之行，自感至妙之果矣

208．持名念佛
印光大師云：「切不可謂持名一法淺近，捨之而修觀像、觀相等法，
夫四種念佛，唯持名最契機，
持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰，
即持名而親證實相，不作觀而徹見西方，
今人教理觀法，皆不分明，若修觀想、實相，或至著魔，弄巧成拙，求昇反墮，
宜修易行之行，自感至妙之果矣。」

敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a202

凡屬弘揚佛法之書，皆不得示有版權

茅蓬札記 圓因法師著
印光大師說：凡屬弘揚佛法之書，皆不得示有版權。若示，則弘法之功德，不敵阻遏流通之罪過矣

3．不得示有版權
印光大師說：凡屬弘揚佛法之書，皆不得示有版權。
若示，則弘法之功德，不敵阻遏流通之罪過矣。

4．苦、集、滅、道
境苦生厭 此苦諦慧也
厭苦則不敢造業 此集諦慧也
因不生則果不生 此滅諦慧也
殷勤知悔 即道諦慧也

敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a02

印光大師說：「三淨肉及肉邊菜，乃為下根人所立法也。」

茅蓬札記 圓因法師著

印光大師說：「三淨肉及肉邊菜，乃為下根人所立法也。」

45..文殊乃七佛之師，自言我於過去，因觀佛故，因念佛故，今得一切種智..是故一切諸法，般若波羅密，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛

43．三淨肉
印光大師說：「喫素不難，貪口腹而欲吃素則難，三淨肉及肉邊菜，乃為下根人所立法也。」

44．放生
蕅益大師說：
「欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫於放生。放生一法，唯擴與久。
一杯水不救車薪火，設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者。
今殺運紛紛，並同分惡業招感，非慈悲三昧水，孰能熄之。」

45．文殊示諸佛皆念佛而生
文殊乃七佛之師，自言我於過去，因觀佛故，因念佛故，今得一切種智。
是故一切諸法，般若波羅密，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。（印光大師全集問答擷錄）

敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a43

一般人常說要爭一口氣，其實真正有工夫的人，是把這口氣嚥下去---靜思語---

1、多做多得，少做多失。

2、甘願做，歡喜受。

3、一般人常說要爭一口氣，其實真正有工夫的人，是把這口氣嚥下去。

縱等覺菩薩，不能出其範圍。雖愚夫愚婦，亦能得其利益

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

若眾生心，憶佛念佛，

雖愚夫愚婦，亦能得其利益。縱等覺菩薩，不能出其範圍

印光大師云：
「念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變。雖常不變，而復念念隨緣。
不隨佛界之緣，便隨九界之緣。
不隨三乘之緣，便隨六道之緣。
不隨人天之緣，便隨三途之緣。
由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迴異。雖于本體，了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。
譬如虛空，日照則明，雲屯則暗。雖虛空之本體，不因雲日而為增減。而其顯現障蔽之相，固不可
以同年而語也。
如來以是義故，普令眾生緣念于佛。
故曰若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。
又曰諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。
是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。
諸佛正遍知海，從心想生。
夫隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。
若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。
了此而不念佛者，未之有也。」
一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。
圓頓法門之修學雖屬殊勝究竟，但教理高深玄妙，非上根利智者不契機也。
契機者欲依此了生死，亦不知要經若干劫數也。
印光大師云：
「念佛法門，自力、佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身。具足惑業者，帶業往生。
其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益。
而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其範圍。
故無一人不堪修，亦無一人不能修。
下手易而成功高，用力少而得效速。
實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。」

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06

人能和，則是非不生---静思語---

1、柔能調服眾生，剛能堅強己志。

2、人能和，則是非不生。

3、培養好自己的氣質，不要爭面子，爭來的是假的，養來的才是真的。

無上第一法門

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

無上第一法門 極圓滿之大法也

印光大師云：
「近來人每每好高務勝。稍聰明，便學禪宗、相宗、密宗，多多將念佛看得無用。
彼只知禪家機語之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之廣大。
而不知禪縱到大徹大悟地位，若煩惑未淨，則依舊生死不了。
相宗不破盡我法二執，則縱明種種名相，如說食數寶，究有何益。
密宗雖云現身可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事。
凡夫妄生此想，則著魔發狂者十有八九有。」

又云：「宗門以開悟為事，淨宗以往生為事。
開悟而不往生者，百有九十。
往生而不開悟者，萬無有一。」
如是而知淨土念佛法門，乃千穩萬當之無上第一法門也。

夫淨土法門者，乃極圓極頓之法也。
圓頓大法者，小根不能修也。
唯茲淨土念佛一門，三根普被，利鈍全收。
若聖者，上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外。
若凡者，下之五逆十惡，十念成就，帶業往生，亦可預入其中。
此法門者，不勞斷惑，其修法又極簡易也。
故人人可修，個個能成，帶業往生橫出三界，
下品往生者，亦皆圓證三不退，圓登四土，圓見三身，圓證佛道，一生成辦也。
如是至圓極頓，圓滿速疾真實利益。
故淨土念佛實為圓中之圓，頓中之頓，極圓滿之大法也。

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06

人真的要能忍，不能忍耐的結果就是星火燎原---靜思語---

1、修行要在人群中相互磨鍊，藉事鍊心，慈悲喜捨也是要從力行中，才能真正有所領悟。

2、人真的要能忍，不能忍耐的結果就是星火燎原。

印光大師云：「末世凡夫，欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄也。」

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

印光大師云：「末世凡夫，欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄也。」

佛陀於《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」學佛行人，定要仰信佛言，斷斷不可以己凡情而測。對念佛求生淨土，必深信切願。

印光大師云：「既生信已，必須發願。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。
若其未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當 視作 墮 落 因 緣，了 無 一念 冀 慕 之 想。
即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，
亦當 視 作 紆 曲 修 途，了 無 一 念 希 望 之 心。
唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。
既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。
回視人天王等，及出家為僧，不知淨土，
修餘法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。
可勝悲哉，可勝悼哉。」
又云：
「當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受，
即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，
大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，
決定 不 生 一 念 欲 受 之 心。
如是決定，則己之信願行，方能感佛。
佛之誓願，方能攝受。
感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣。」

印光大師亦云：「末世凡夫，欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄也。」


敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06

須知現身成佛，唯 釋 迦 牟 尼 佛 一 人 也。此外即 古 佛 示 現，亦無 現 身 成 佛 之 事

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

須知現身成佛，唯 釋 迦 牟 尼 佛 一 人 也。此外即 古 佛 示 現，亦無 現 身 成 佛 之 事

約禪密言，印光大師云：

「禪宗每云明心見性，見性成佛。明心見性，乃大徹大悟也。
言見性成佛者，以親見自性天真之佛。
名為成佛，乃理即佛與名字佛也，非福慧圓滿之究竟佛也。
此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。
若能廣修六度，於一切境緣，對治煩惱習氣，令其清淨無餘，
則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。

佛世此種人甚多，唐宋尚有。
今則大徹大悟，尚不易得，況煩惱淨盡者乎。
密宗現身成佛，或云即生成佛，此與禪宗見性成佛之話相同。
皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。

須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。」

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06

以清淨感恩的心，付出心中的愛，時時長養內心的善念---静思語---

1、好的領導者，必須心胸開闊，在應對進退中，以知足、感恩、善解、包容看待一人、事、物。

2、以清淨感恩的心，付出心中的愛，時時長養內心的善念。

念佛如乘轉輪聖王輪寶

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

念佛如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲

今以喻明較之，印光大師云：
「通途如畫山水，必一筆一畫而漸成
念佛如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。

又通途如步行登程，強者日不過百十里。
念佛如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。
吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證。
若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，
則恐盡未來際仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也。」
此以明證在一切修行法門中，欲圓證佛果，能疾捷取證者，
其本因地之因心，實以念佛心，最為獨疾奇妙。

是也。

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06

恆心就如滴水穿石，再大的困難與阻礙也能衝破---静思語---

1、做一切好事要把握時機，也要把握因緣，因緣消逝才想做就來不及了。

2、.把他人拿來做自己的鏡子，看他人的優點，自我鞭策，看他人的缺點，反省自己。

3、恆心就如滴水穿石，再大的困難與阻礙也能衝破。

印光大師 ：「每日量己之力念佛」，千百句好，數十句也無不好

印光大師永思集 陳海量居士編

印光大師 ：「每日量己之力念佛」，千百句好，數十句也無不好

跋印光大師自述
葉青眼 

本師自述，一一無非悲心流露，雖曰自述，實所以化人。
如其中所言：「無論在家出家，均以各盡各人職分為事」。如此，何有一個不盡職的人？且各盡職分，任何都無窒礙，可以普攝一切人入佛學。人道一點無虧，然後進求佛道，然後可望感應道交，超凡入聖，往生西方，掃除一切躐等空泛無實大毛病。本師教義如是，此本師之所以為大也！

又「每日量己之力念佛」，此一句話，實為大開方便法門，尤望大家特別注意。
蓋吾人日在生活隊裏掙扎，縱使曉得佛理是好，無如實際上做不到，因佛學深廣故也。
大師知之，曰：「每日量己之力念佛」。

謂之「量力」，千百句好，數十句也無不好，因念一句佛，八識田中即種下一光明種子，同時也滅卻八萬四千煩惱之一部分，又極方便，無礙做生活。

吾同僑有意進修乎？

對於此一層語，應莫再說困難，請加特別注意。吾人每以本師生平弘化足跡不及閩粵，何況南洋為憾。

今自得大師法語，苟能體而行之，亦無異得見大師也。

敬錄 印光大師永思集 陳海量居士編
http://book.bfnn.org/books2/1287.htm#a23

老實念佛

印光大師永思集 陳海量居士編

紀念印光大師......王宗懿女士

宗懿曩家吳門，時過報國寺，拜見印光大師。
師無別語，惟教老實念佛，及念觀世音菩薩兩事，至為著重。又以今日人心日變，皆由婦女失教，以致倫常日乖，言下深為太息。故凡有豔裝婦女來見者，師必呵斥，不少假借。予幸不被責，以為可教也。
宗懿前發願書《地藏菩薩本願經》一部，以資先祖父母冥福，書畢請示於師。
師見字體不整，未覽畢，即厲斥。
謂大乘經典，諸佛慧命，書寫不論工拙，要以誠敬，一筆不怠，庶幾獲益；若專求字體帖學，文飾美觀，轉失恭敬，致貽褻慢之咎。宗懿深自惶慚，旋更寫《阿彌陀經》呈覽，師雖色霽，猶諄諄誡以寫經字體之不可玩忽。宗懿因遂請師題語，藉以警策，供諸佛前。迨丁丑國變屋毀，倉卒經籍不及攜出，而師之手跡亦埋叢殘。將俟事定歸蘇，或得尋現，當旃檀維護，如親師之謦欬也。
今師既登安養，吾輩惟依其念佛法門，老實做去，冀師冥感，庶不負師之弘願大德耳！

庚辰十一月皈依弟子宗懿記

敬錄 印光大師永思集 陳海量居士編
http://book.bfnn.org/books2/1287.htm#a24

事是從心做，念是從心起，報也是從心得---靜思語---

1、調服自己的心，要順境依勢，不能一味地嚴管強求，也不能完全放肆，任由他去。

2、身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

3、事是從心做，念是從心起，報也是從心得。

專心念佛，純一無二為要

印光大師永思集 陳海量居士編

印光大師恩德追記......弟子戴滌塵敬述......

專心念佛，純一無二為要

塵本生死凡夫，愚昧無知，幼少讀書，時多疾病。對於奉佛持齋，早具信心，但持而不堅，時作時輟，甚以為愧。自皈依印光大師後，常觀《文鈔》，稍知學佛之理。甲戌春，在師座前受五戒，並蒙開示，是時塵雖有日課，而時間甚短。丁丑避難靈巖，朝夕親近師座，蒙賜以教誨，得聞種種淨土法門，使塵茅塞頓開，深知前非，當即發願一心念佛，以冀帶業往生。戊寅三月，侍家母至寺禮佛謁師。四月八日，家母在師前受五戒，塵受十戒，是午設齋供眾，願諸有情同生淨土。師書聯以贈曰：「勸親修淨盡儒道，祈眾往生暢佛懷。」師之恩德如是，塵受領之下，歡喜無量。九月中旬，承師允許合攝一影，塵作沙彌，侍立師旁，此真希有勝緣，無上樂事也。
己卯春，家中佛堂告成，師賜名曰純一，親書「純一佛堂」匾額，又賜以聯曰：「五蘊皆空，一法不立；諸惡莫作，眾善奉行。」並命塵云：「此後須專心念佛，純一無二為要。」所以誘掖而獎勸之者無微不至。冬月初，塵山居半月，常聞師在念佛堂開示，勸眾念佛，甚為懇切。十五日向師告辭，師諄囑云：「須多念佛與觀音聖號，莫貪世樂，逢此苦境當前，正好修持，休得耽誤！」次日臨行禮別，師又再三叮嚀云：「念佛要緊，慎勿因循，如遇親友，亦以此為勸。」塵聞命之下，感激涕零，及今思之，此乃師最後之警策也！今年因腿部蹩傷，不良於行，遲遲未曾上山。豈知十月廿九日消息傳來，云師法體違和，亟同鬱君赴山，由見源知客師導往關房，師方入睡，未敢驚動，略一瞻仰而出。次日復往，師坐座上，精神尚好。午後與費智儼居士同謁，蒙師略詢數言，即辭別下山。方期道體轉安，常住世間，乃未及三日，忽報師已西逝。
嗚呼！靈山一晤，竟成永訣！慈悲法語，從此不可得聞，能不悲哉？初五日晨，偕費居士等上山謁靈，見師遺體，端坐椅上，容貌顏色，與生時無異。午後二時，恭送進龕，蘇滬緇素來山叩送者甚多，師宏揚淨土，感人之深，於此可見。塵仰荷深恩，愧無可報，今後惟有敬遵遺訓，老實念佛，一心修淨，期報恩德於萬一也！

庚辰葭月十九日 菩薩戒弟子戴滌塵敬述 

敬錄 印光大師永思集 陳海量居士編
http://book.bfnn.org/books2/1287.htm#a24

做好事是本分事，並不是為求名，也不是為求利---靜思語---

1、善用時間者，就能成就事功。

2、行為言語，顯現精神文化的內涵，培養寬大的心量，才能發揮大愛。

3、做好事是本分事，並不是為求名，也不是為求利。

三百年來惟一人，弘老此語有見地，十餘萬人弟子中，愧我未得列名氏。

印光大師永思集 陳海量居士編

西方大勢至....三百年來惟一人，弘老此語有見地，十餘萬人弟子中，愧我未得列名氏

三
廣覺 

師是西方大勢至，卓錫靈巖歲方四，垂手而興古道場，山靈呵護空王寺。
法雲普覆閻浮提，遍潤焦枯各暢遂，老農村媼與販夫，莫不曉師之名字。
師惟一語教念佛，如子憶母無以異，都攝六根妄念空，安養往生非難事。
蓮風所扇滿寰區，日麗中天德廣被，說法不務妙與玄，實語開示有真旨。
三百年來惟一人，弘老此語有見地，十餘萬人弟子中，愧我未得列名氏。
遇機猶冀執巾瓶，稍聆淨土甚深義，孰知相見竟無緣，一旦寂光遽歸去。
本來無來今無去，法界一真相無二，群兒失母哭聲嘶，寒江昨漲感恩淚。
感恩之淚不易揮，非師盛德殊難致，三十餘年弘淨土，乘願再來此叔季。
數十萬言傳文鈔，緇素依歸咸所賜，我今展卷涕潸然，替人如師真不易。
陸沈天醉世如斯，又喪導師悲忍置，回心虔念阿彌陀，無眼耳鼻舌身意。

（師是大勢至化身。見楊信芳女士紀夢。）

敬錄 印光大師永思集 陳海量居士編
http://book.bfnn.org/books2/1287.htm#a27

惟學常慚愧，莫隨生死流

印光大師永思集 陳海量居士編

惟學常慚愧，莫隨生死流

九
葉青眼 

奉和善覺上人悼我師印光大師原韻

我師竟示滅，重覲已無由；（生平六覲我師，法雨寺一、太平寺三、居士林一、報國寺一。）
淨行瓊難繼，宗風孰與儔。
遺書日月耀，拜奠鬼神愁；
惟學常慚愧，莫隨生死流。

敬錄 印光大師永思集 陳海量居士編
http://book.bfnn.org/books2/1287.htm#a27

學佛以誠敬為最要

印光大師永思集 陳海量居士編

一心修淨業，兩字秉薪傳。（師云學佛以誠敬為最要）

十一
許屏仲 
聞示靈巖寂，人天失導師；
鶴林驚月落，鷲嶺想風儀。
老實能專一，精誠在執持；
全憑行願信，芳躅繼蓮池。
癸亥聆師訓，皈依十八年；（癸亥讀師《文鈔》而發心念佛）
一心修淨業，兩字秉薪傳。（師云學佛以誠敬為最要）
證果生西讚，敦倫植福田，（學人妻許林性悟、女普慧入《淨土聖賢錄續集》）
文鈔新續集，讀罷淚潸然。

塵剎分身不可量，譬如一月印千江；
靈巖山上清涼夜，不動慈光遍十方。

敬錄 印光大師永思集 陳海量居士編
http://book.bfnn.org/books2/1287.htm#a27

雲棲法水久無靈，喜復靈巖見淨瓶

印光大師永思集 陳海量居士編

雲棲法水久無靈，喜復靈巖見淨瓶，遠欲供齋無可供，報恩惟有念彌陀

十三

李圓淨

雲棲法水久無靈，喜復靈巖見淨瓶，
盡分敦倫儒即佛，息災護國語成經。
雙林遠謁歡初續，一葦輕違夢遂醒，
最後幸留常住相，許儂伴日比金星。（感夢赴木瀆進謁，二十五日合攝一影，距本師坐化生西才一七日。）
師今知我意云何，翹望吳門幽喟多，
亂世蒼生方痛苦，名山白業久蹉跎。
垣亡北斗樞安仰，舟失南針岸易訛，
遠欲供齋無可供，報恩惟有念彌陀。

註：李圓淨《人鑒》一書指上詩非彼所作，乃汪千紉作。

敬錄 印光大師永思集 陳海量居士編
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