念佛往生須破三疑闖四關

 念佛往生須破三疑闖四關 律航法師著述

念佛往生須破三疑闖四關 律航法師著述

破三疑
一、疑自己業障太重，恐不能往生：
經云：「念佛一聲，能消八十億劫生死重罪。」
只要深信切願一心念佛，一切罪業，悉皆消除，決定往生，不必疑惑。

二、疑自己愚魯太拙，恐不能往生：
世智辯聰，為八難之一，
障礙信心，不如顓蒙念佛，減少妄想，暗合道妙，決定往生，不必疑惑。

三、疑自己妄想太多，臨命終時，恐佛一身不能遍來接引：
佛的法身，遍一切處，如明月高升，江河海渠，同時皆有一月，
何患佛身不能遍接。
至於妄想，為意地問題，三果聖人尚不斷盡，
只要信願念佛，決定帶業往生，不必疑惑。

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如何辨別認識真偽善知識

 茅蓬札記第二輯 圓因法師著

6. 如何辨別認識真偽善知識

一．凡自立宗派，自稱為活佛，吸引信徒者，非善知識。
二．凡謂即刻開悟，即生解脫為號召者，非善知識。
三．凡以神通，通靈為號召，以誑惑世人者，非善知識。
四．凡以巫術、降神、催眠為號召，以誑惑世人者，非善知識。
五．以符咒、財星誑稱能使人立即致富者，非善知識。
六．凡以奇術異能，神靈顯跡為號召，吸引好奇眾生者，非善知識。
七．凡說肉身不死，身體可以飛騰，長生不死，誑惑世人者，非善知識。
八．凡以種種奇異苦行，自我傷殘，妄稱代眾生受苦者，非善知識。
九．凡以奇裝異服，神秘傳法為號召，以誑惑信眾者，非善知識。
十．凡以占相凶吉，高聲現威，附會佛法，非善知識。

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戒律的定義...佛言：「佛滅度後，以戒為師」

 茅蓬札記第二輯 圓因法師著

117．戒律的定義...佛言：「佛滅度後，以戒為師」

戒律的定義，是制心守身的規範，
沒有嚴持戒律的佛教行人，如談到高深定力與大智大慧，那便是一片謊言。

佛言：「佛滅度後，以戒為師」是千古不移的真理。

《弘天師傳空門（一）213頁》
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外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬

 大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 蕅益大師講述

外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬

或有眾生無善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂。
若於坐中現形恐怖。
或現端正男女等相。
當念唯心，境界則滅，終不為惱。

或現天像，菩薩像。亦作如來像，相好具足。
或說陀羅尼。或說布施持戒忍辱精進禪定智慧。
或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。
畢竟空寂。是真涅槃。
或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。
得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。
又令使人數瞋數喜，性無常準。或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。
或卒起精進，後便休廢。
生於不信，多疑多慮。
或捨本勝行，更修雜業。若著世事種種牽纏。亦能使人得諸三昧少分相似。
皆是外道所得，非真三昧。

或復令人若一日若二日若三日乃至七日住於定中，
得自然香美飲食，身心適悅，不飢不渴，使人愛著。
或亦令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異。
以是義故。

行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。
當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。
應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。

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對治邪執者。一切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執

大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 蕅益大師講述

對治邪執者。一切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執。

對治邪執者。一切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執。
是我見有二種。云何為二。
一者 人 我 見。
二者 法 我 見。

人我見者。依諸凡夫說有五種。云何為五。

一者聞脩多羅說，如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。
以不知為破著故，即謂虛空是如來性。
云何對治。明虛空相是其妄法。體無不實。以對色故有。
是可見相。令心生滅。以一切色法，本來是心，實無外色。
若無外色者，則無虛空之相。
所謂一切境界，唯心妄起故有。
若心離於妄動，則一切境界滅，唯一真心無所不遍。
此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。

二者聞脩多羅說，世間諸法畢竟體空，
乃至涅槃真如之法亦畢竟空，從本已來自空，離一切相。
以不知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。
云何對治。明真如法身自體不空，具足無量性功德故。

三者聞脩多羅說，如來之藏無有增減，體備一切功德之法(註十四)。
以不解故，即謂如來之藏有色心法自相差別。
云何對治。以唯依真如義說故。因生滅染義示現說差別故。

四者聞脩多羅說，一切世間生死染法，皆依如來藏而有，
一切諸法不離真如。以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。
云何對治。以如來藏從本已來，唯有過恆沙等諸淨功德，
不離不斷，不異真如義故。
以過恆沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無，
從無始世來未曾與如來藏相應故。
若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。

五者聞脩多羅說，依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。
以不解故，謂眾生有始。以見始故，
復謂如來所得涅槃有其終盡，還作眾生。
云何對治。以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。
若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。
又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應，則無後際故。

法我見者。依二乘鈍根故，如來但為說人無我。
以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。
云何對治。以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。

復次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。
是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。
而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生。
其旨趣者，皆為離念歸於真如。
以念一切法令心生滅，不入實智故。

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或現惡形以怖其心。或示美色以迷其意。或現天形。或菩薩形。乃至佛形。相好莊嚴

 大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 蕅益大師講述

或現惡形以怖其心。或示美色以迷其意。或現天形。或菩薩形。乃至佛形。相好莊嚴

寅、二明魔事之相二。初辨形聲。二辨起過。卯、今初

或現惡形以怖其心。或示美色以迷其意。或現天形。或菩薩形。乃至佛形。相好莊嚴。

此先辨魔所現形也。
若行人恐怖習重。多現惡形以怖之。
若行人貪愛習重。多現美色以迷之。
若行人智慧力弱。多現諸天菩薩佛形以誑之。
皆所謂主人若迷。客得其便也。

問。修三昧人。得見佛菩薩形。
安知不是善根開發。感應道交。乃概名之為魔事耶。
答。圓覺經云。非彼所聞一切境界。終不可取。
良以行人修三昧時。所見境界。若與三昧相應。乃名善相。
只此善相。仍不可作聖解。
苟不與三昧相應。定屬魔事。
今修根本真如三昧。
既非念佛禮懺求感應時。更不可作感應道交妄解。坐受其惑也。

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無怨無親。無因無果。一切諸法。畢竟空寂。本性涅槃

 大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 蕅益大師講述

無怨無親。無因無果。一切諸法。畢竟空寂。本性涅槃

或說總持。或說諸度。或復演說諸解脫門。
無怨無親。無因無果。一切諸法。畢竟空寂。本性涅槃。

此隨辨假佛菩薩等所說魔聲也。
正修三昧之人。不依氣息。不依形色。乃至亦遣除想。
當知亦并不依總持。不依諸度。不依諸解脫門。
乃至不依本性涅槃。才依本性涅槃。
必將撥棄因果。妄計空劫已前。威音那畔。一段烏有先生境界。
喚作真如三昧。豈所謂若知動心即不生滅。即得入於真如者耶。初辨形聲竟。

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或復令知過去未來。及他心事。辯才演說。無滯無斷。使其貪著名譽利養

 大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 蕅益大師講述

或復令知過去未來。及他心事。辯才演說。無滯無斷。使其貪著名譽利養

卯、二辨起過

或復令知過去未來。及他心事。辯才演說。無滯無斷。使其貪著名譽利養。

此下皆明見魔形聞魔聲。所起一切過失相也。

今先明似善根相。然此修行止者。
唯為息滅無始無明。證無漏智。不應希求五通四辯。
今未得無漏。先獲宿命他心及辯才等。則必墮在名利坑中。
如提婆達修得五通。遂造三逆。可為殷鑒矣。

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改其所習。令以為奇

 大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 蕅益大師講述

此明雜染不定諸魔相也。或改其所習。令以為奇

此下皆明見魔形聞魔聲。所起一切過失相也。
或數瞋數喜。或多悲多愛。或恒樂昏寐。或久不睡眠。或身嬰疹疾。
或性不勤策。或卒起精進。即便休廢。或情多疑惑。
不生信受。或捨本勝行。更修雜業。愛著世事。溺情從好。

此明雜染不定諸魔相也。或改其所習。令以為奇。
或順其所習。令不能捨。廣如佛頂受想二陰中說。

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邪定。非出世定也

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邪定。非出世定也

見魔形聞魔聲。所起一切過失相也

或令證得外道諸定。一日二日乃至七日。住於定中。得好飲食。身心適悅。不饑不渴。

此亦似善根相。實是邪定。非出世定也。

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宜應審諦觀察

大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 蕅益大師講述

宜應審諦觀察

丑、二示對治法二。初治邪。二歸正。寅、今初

是故宜應審諦觀察。當作是念。
此皆以我善根微薄。業障厚重。為魔鬼等之所迷惑。如是知已。
念彼一切皆唯是心。如是思惟。剎那即滅。

對治有三。二是方便。一是正修。
二方便者。
一是審諦觀察。覺知皆是魔事。不生一念迷亂心也。
二是自念善根微薄。業障深重。反躬責已。悔過遷善也。
一正修者。念彼一切皆唯是心。心外無法。不離一相三昧也。

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遠公生平三見聖相。不語一人。此為要訣

 大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 蕅益大師講述

遠公生平三見聖相。不語一人。此為要訣

復次初學菩薩。住此娑婆世界。
或值寒熱。風雨不時。饑饉等苦。
或見不善可畏眾生。三毒所纏。
邪見顛倒棄背善道。習行惡法。
菩薩在中心生怯弱。恐不可值遇諸佛菩薩。
恐不能成就清淨信心。生疑欲退者。
應作是念。十方所有諸佛菩薩。皆得大神通。無有障礙。
能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。
作是念已。發大誓願。一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故。
於此命終。必得往生餘佛剎中。
見佛菩薩。信心成就。永離惡趣。

初學菩薩。已解一心真如生滅二門而修信行。但止觀力微。境緣粗惡。
未入正定聚中。不能保其無退。
故更示此勝異方便。令仗自心中之他佛。度脫佛心中之自身也。

須知前止觀門。名念自佛三昧。
今示念佛菩薩。即念他佛三昧。以念佛及菩薩。不生妄想分別。即是止行。
了知諸佛菩薩。有大神通巧便。能救拔我及諸眾生。即是觀行。

所以修止觀時。設見佛菩薩形。知是魔事。不生取著。

今念佛菩薩時。設更別商止觀。大似騎牛覓牛矣。
然正念佛菩薩時。或得見佛菩薩。即應了知唯心所現。萬勿取著。
勿生喜動。勿向人說。
如遠公生平三見聖相。不語一人。此為要訣。

唯至臨終見佛菩薩。方是感應道交。定非魔事。不必致疑。
以佛菩薩得大神通。決定護念有緣念佛眾生。不失時故。
言發大誓願者。為度眾生求生淨土。
非為自身獨出生死。有此菩提弘願。方是往生正因。

不然。縱令念佛菩薩。與佛菩薩氣分不相契合。不能生淨土也。

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寅三辨其魔事.

 大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 圓瑛弘悟述

寅三辨其魔事....大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 圓瑛弘悟述

寅三辨其魔事

或有眾生。無善根力。則為諸魔外道鬼神。之所惑亂。若於坐中。現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯心。境界則滅。終不為惱。

梵語魔羅。此云殺者。能殺害行人法身慧命。初二句致魔之由。如其善根充足。一切魔事。不能發生。若善根力薄。則為魔外鬼神所惑。魔能壞定。楞嚴經中。約五陰未破。廣示五十種魔事。淺深不一。於三昧時。僉來惱亂。此中略出三相。一現可畏之身。怖之以失志。二現可愛之身。惑之以生染。三現希有等事。誘之以入邪。則定心成就之與破亂。皆由心中主人。主人若迷。客得其便。主人不迷。則彼魔事。無奈汝何。故此通示對治方法。當起正念觀察。一切唯心。心外無法。凡所有相。皆是虛妄。如是則魔境即滅。終不為惱。如楞嚴云。彼如堅冰。汝如沸湯。煖氣漸鄰。不日消殞。云何敢留。擾亂禪定。

或現天像。菩薩像。亦作如來像。相好具足。或說陀羅尼。或說布施持戒。忍辱精進。禪定智慧。或說平等。空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。

下廣辨魔事。共有四對。此現身說法對。天像凡夫勝報。菩薩佛像。出世聖身。陀羅尼者密教。六度三解脫等顯教。此皆魔鬼伎倆。順行人願求之心。種種示現。真偽難分。邪正莫辨。行人易受其惑。若心生取著。便墮邪網。此中惟無因無果三句。以斷滅為涅槃。尚易知其魔說也。

或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生。貪著世間。名利之事。

此發通具辯對。若行人貪求宿命知見。魔得其便。發彼神識。令知過未諸事。或得他心。能知他人。心行差別。或得四無礙辯。善說諸法。此等皆當不作聖心。免入邪悟。勿貪著世間名利恭敬。

又令使人。數瞋數喜。性無常準。或多慈愛。多睡多病。其心懈怠。或卒起精進。後便休廢。生於不信。多疑多慮。或捨本勝行。更修雜業。若著世事。種種牽纏。

此起惑造業對。數者乍也。準者定也。由性無定故。一切無定。瞋喜等出無定之相。雖有慈愛精進。亦非正行。以未具正見。依惑所起故。末四句造業。捨本修勝行。更修諸餘雜業。取著世間。五欲之境。被境所縛。

亦能使人。得諸三昧。少分相似。皆是外道所得。非真三昧。或復令人。若一日若二日。若三日乃至七日。住於定中。得自然香美飲食。身心適悅。不飢不渴。使人愛著。或亦令人。食無分齊。乍多乍少。顏色變異。

此得定改容對。使人得定得食。顏色變異。正欲魔誘淫之術所使。所得之定。既無慧力。罔辨邪正。而食為人生大欲。能令自然而得。且復香美。食已悅身心。除飢渴。人必易生愛著。顏色變異者。即易老還童。血氣充滿。有益壽延年之狀。亦愛著之一端。

以是義故。行者常應智慧觀察。勿令此心。墮於邪網。當勤正念。不敢不著。則能遠離。是諸業障。

此對治魔事。以是定中魔境。邪正難知之故。當依古德相傳。略以三法驗之。一以定研磨。二依本修治。三智慧觀察。如經云。欲知真金。三法試之。謂燒打磨也。常應智慧觀察者。即第三法。依隨分所有覺慧。觀定中所發境相。推究根源。無有實體。凡所有相。皆是虛妄。以此慧照光明。能破邪魔幽暗。境當自滅。猶如燒金。若是偽金。即當焦壞。倘不觀察。被魔所惑。則墮邪網。故曰常應。曰勿令。○當勤正念下。即前二法。以定研磨。依本修治也。正念者。謂止一切境界相。隨順真如三昧研磨。了知唯心。無外境相。即說法現通等心。亦不可得。但依本止門修治。不取不著。即能遠離諸障。亦如打磨金也。若非真金。便失柔軟相。光赤色。倘不研磨修治。以偽亂真。無由離障。故論主殷殷垂訓。曰當勤。曰則能。○又如智度論云。除諸法實相。其餘一切。皆是魔事。偈云。若分別憶想。即是魔羅網。不動不分別。是即為法印。此之謂也。三辦其魔事竟。

寅四簡偽異真二 卯一約邪正簡 二對理事簡

應知外道所有三昧。皆不離見愛我慢之心。貪著世間名利恭敬故。真如三昧者。不住見相。不住得相。乃至出定。亦無懈慢。所有煩惱。漸漸微薄。

此文承上得定而來。雖有所得。畢竟非真。故示以應知。而外道之定。為邪定。以常與貪癡見慢。四惑相應。內著邪定。外貪名利。是謂錯亂修習。都成魔業。○真如三昧者。正定也。湛然寂照。一切無著。不住能見之心相。不住所得之境相。能所雙忘。心境不立。即出定亦不貪名利。故無懈。不著我見。故無慢。所有煩惱。皆由貪著。而得增長。既無貪著。不期自遣矣。正由此定。非強制識心之定。動靜一如。無出無入。若強制之定。入之則有。出之則無。在定縱經多劫。必以靜而礙動。出定稍涉須臾。必以動而礙靜。未得謂得。未證謂證。邪見密興。種智消滅。則邪正不可不辨也。一約邪正簡竟。

卯二對理事簡

若諸凡夫。不習此三昧法。得入如來種性。無有是處。以修世間諸禪三昧。多起味著。依於我見。繫屬三界。與外道共。若離善知識所護。則起外道見故。

先明理定。此三昧。即稱真如理性。所修一行三昧也。大乘菩薩。依此法門。方登初住。不退位中。入於如來種性。上二界天人。不習此定。必不能入。故云無有是處。○下明事定。因彼天人。所修四禪四空八定。皆屬世間。增上有為果報。未離六識。多味著走境。未離我見。故不出三界。與外道共者。若得善知識。護助之力。或可得入佛法。以免報盡還來。否則起外道邪見。天報既盡。五衰相現。謗阿羅漢。身遭後有。墮入惡趣。則理事二定。辨之不可不慎也。庶免蒸沙作飯。塵劫無成。四簡偽異真竟。

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經云：「因地不真，果遭紆曲。」

 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

經云：「因地不真，果遭紆曲。」

諸修行者，指依識心為因，錯亂修習之人。
凡夫起惑造業輪迴生死，固是可憐，
縱令有志修行，果遭紆曲，亦為可愍。果由因感，

經云：「因地不真，果遭紆曲。」
因地以生滅心，為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
《楞嚴經》云：
「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，
諸天魔王，及魔眷屬。」
依識心為本修因，非但不能得成無上菩提，實亦不能得成實教菩薩，
乃至別成聲聞緣覺。
此小乘但破我執，而證我空之理，雖別成乎此，猶是出世小聖，
已斷分段生死，也有小益不至墮落也。
更有修行誤之甚者，迷自本真，游心道外，而成外道者，生無想外道天，
報盡必招墮獄之苦；
或修有漏戒善，及四無量心，世間禪定，厭染欣淨，
與厭有取空者，謂之諸天，報盡還來，散入諸趣；
或耽著欲境，而惱害正修者，謂之魔羅，
此云殺者，能殺害眾生法身慧命故。
上品魔王，中品魔民，下品魔女，中下皆魔眷屬，報盡必墮，三途苦趣。

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a07

《楞嚴經》云：皆由不知二種根本，錯亂修習...二本者，即真、妄二本是也

 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

《楞嚴經》云：皆由不知二種根本，錯亂修習...二本者，即真、妄二本是也

而諸修行人，本期得道得果，而乃中途或滯化堿，或生天界，甚至誤入魔外，求昇反墮，
其何故也？
佛於《楞嚴經》云：「皆由不知二種根本，錯亂修習。
猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。」
二本者，即真、妄二本是也。
不知二本：

一者妄心也。本無而錯認，非心似心，此屬妄本。
即經所云：「無始生死根本。」所名之妄想，亦即所謂前塵虛妄相想是也。

二者真心也。本有而迷背，非失似失，此即真本。
即經所云：「無始菩提涅槃，元清淨體。」
亦即所指「常住真心，性淨明體。」
所謂「妙精明心」是也。
錯亂修習者，由迷真認妄，以妄為真，獨修於妄也。
猶如煮沙，欲成嘉饌，此喻錯亂修習，
依識心妄本，而不諳根性真本，識心非菩提因，
喻如煮沙，欲成嘉饌，沙非飯因，縱經塵劫，煮之，祇名熱沙，終不成飯。
錯用因心，亦復如是，縱經塵劫修之，終不能得成無上菩提也。

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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楞嚴經》云：「由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」

 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

《楞嚴經》云：「由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」

《楞嚴經》云：「由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」
一切眾生遺此本明，即反緣識精元明緣不到，
由緣不到，畢竟不見，非遺四遺，
故曰遺此本明，即是迷卻真本也。
雖然終日，承渠功能力用，行即用也；
眼見色，耳聞聲，乃至意知法，無非本明照用，而不自覺，
即日用不知能見能聞者是誰。
既已迷卻真本，自必全用妄本，攀緣六塵，
依之起惑造業，隨業受報。
枉入諸趣者，即捨生趣生，趣向六道，輪迴不息。
枉入者，不當入而入，
眾生本具菩提涅槃，元清淨體，依之修證，成佛有分，
今反入諸趣，即是繫珠乞丐，豈不枉屈乎。

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a07

貪、瞋、癡等.我執越輕則離魔越遠，蓮友不可不知

 善用其心集 般若念佛會編輯

善用其心集 般若念佛會編輯...貪、瞋、癡等.我執越輕則離魔越遠，蓮友不可不知

序

修行道上常會遇到種種障礙，這些障礙統稱為「魔」。

魔能奪慧命，壞道法功德善本，故如何降伏魔擾，防護戒體，安住本心，實為行者修持之一大功課。

進而言之，魔可分為

煩惱魔、五蘊魔、死魔、

天魔及冤親債主魔等。

前三者屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象，

後二者則是精進修道，發出離心，行六度萬行，引起天魔或冤親債主的障礙。

然無論如何，魔擾根本還由貪、瞋、癡等自我中心之執著而妄現，故我執越輕則離魔越遠，蓮友不可不知。

欣逢勝緣，幸獲某淨業學人，採覽經論及祖德開示有關魔事對治之法語彙旨數篇，其中理事性相，俱悉圓融，淺深精妙，前後互攝。初學聞之，心蕩神怡，老參玩之，若深有味。仰體其苦心，諄諄悲切，倘不刊布，久必遺沒，誠為大憾！本會為增尚學者入道啟門之津糧，乃將之集結成書，嘉勉同參，速證菩提，則不負此生矣！

此書文分八篇，初學蓮友，可由懺公上人之《防著魔》、印祖之《文鈔》、省庵大師之《念佛著魔辨》和《大乘起信論》研讀受持，至若憨山大師所開示念佛審實之功夫及《念佛三昧寶王論》所提示念三身破三障之法要，讀來尤為親切。

功夫得力之老參，更宜細嚼《楞嚴經》五十陰魔及能海大師所教誡之二十四魔入之因、共相不共相魔之加持和滅魔之六方便分等。

全書玉韞珠藏，不僅已含攝律儀（止惡）、攝善法，還兼圓饒益眾生之別解脫法，實為行門之樞機也，其益豈淺哉？

人壽幾何？苟悠忽度日，一旦無常猝至，嗟嘆何及！

願諸蓮友莫辜負佛祖洪恩，並珍重自己久修之善根慧命，於此一門超出妙莊嚴路，劍及履及，歸真還鄉，當必有分矣！

般若念佛會　謹識

民國第二庚辰年（西元二０００年）夏安居日

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外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。《大乘起信論》（節錄）

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外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。《大乘起信論》（節錄）

《大乘起信論》（節錄）

馬鳴菩薩造 梁天竺三藏法師真諦譯

◎三界虛偽，唯心所作。離心則無六塵境界。此義云何？

以一切法，皆從心起，妄念而生。一切分別，即分別自心。心不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得。唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅。

◎若人雖修行信心，以從先世來，多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙。

是故應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，迴向菩提，常不休廢。得免諸障，善根增長故。

◎或有眾生無善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂；若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相。當念唯心，境界則滅，終不為惱。

或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。或說陀羅尼，或說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。或說平等、空、無相、無願。無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。

或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令眾生貪著世間名利之事。

又令使人數瞋數喜，性無常準。或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。或卒起精進，後便休廢。生於不信，多疑多慮。或捨本勝行，更修雜業，若著世事種種牽纏。

亦能使人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。

或復令人若一日、若二日、若三日，乃至七日住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不飢不渴，使人愛著。

或亦令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異。

◎以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網；當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。

應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。

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覺知魔事 《天台小止觀》（節錄）

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覺知魔事 《天台小止觀》（節錄）

《天台小止觀》覺知魔事（節錄）

隋‧智者大師著

依「大正藏」第四十六冊「修習止觀坐禪法要」修訂之

梵音魔羅。秦言殺者。奪行人功德之財。殺行人智慧之命。是故名之為惡魔。

事者如佛以功德智慧。度脫眾生入涅槃為事。魔常以破壞眾生善根。令流轉生死為事。若能安心正道。

是故道高方知魔盛。仍須善識魔事。但有四種。一煩惱魔。二陰入界魔。三死魔。四鬼神魔。三種皆是世間之常事。及隨人自心所生。當須自心正除遣之。今不分別。鬼神魔相。此事須知。今當略說。

鬼神魔有三種。

一者精魅。十二時獸變化作種種形色。或作少女老宿之形。乃至可畏身等非一。惱惑行人。此諸精魅欲惱行人。各當其時而來。善須別識。

若於寅時來者必是虎獸等。若於卯時來者必是兔鹿等。若於辰時來者必是龍鱉等。若於巳時來者必是蛇蟒等。若於午時來者必是馬驢駝等。若於未時來者必是羊等。若於申時來者必是猿猴等。若於酉時來者必是雞烏等。若於戌時來者必是狗狼等。若於亥時來者必是豬等。子時來者必是鼠等。丑時來者必是牛等。行者若見常用此時來。即知其獸精。說其名字訶責即當謝滅。

二者堆剔鬼。亦作種種惱觸行人。或如蟲蝎緣人頭面。鑽刺熠熠或擊櫪人兩腋下。或乍抱持於人。或言說音聲喧鬧。及作諸獸之形異相非一。來惱行人。應即覺知一心閉目陰而罵之作是言。我今識汝。汝是閻浮提中食火臭香。偷臘吉支邪。見喜破戒種。我今持戒終不畏汝。若出家人應誦戒本。若在家人應誦三歸五戒等。鬼便卻行匍匐而去。如是若作種種留難惱人相貌。及餘斷除之法。並如禪經中廣說。

三者魔惱。是魔多化作三種五塵境界。相來破善心。

一作違情事則可畏五塵令人恐懼。

二作順情事則可愛五塵令人心著。

三非違非順事。則平等五塵動亂行者。

是故魔名殺者。亦名華箭。亦名五箭。射人五情故。名色中作種種境界。惑亂行人。作順情境者。或作父母兄弟。諸佛形像端正男女可愛之境。令人心著。作違情境界者。或作虎狼師子羅剎之形。種種可畏之像。來怖行人。作非違非順境者。則平常之事。動亂人心令失禪定。故名為魔。或作種種好惡之音聲。作種種香臭之氣。作種種好惡之味。作種種苦樂境界。來觸人身皆是魔事。其相眾多。今不具說。

舉要言之。若作種種五塵。惱亂於人令失善法。起諸煩惱皆是魔軍。以能破壞平等佛法。令起貪欲憂愁瞋恚睡眠等。諸障道法。如經偈中說

欲是汝初軍 憂愁為第二

飢渴第三軍 渴愛為第四

睡眠第五軍 怖畏為第六

疑悔第七軍 瞋恚為第八

利養虛稱九 自高慢人十

如是等眾軍 壓沒出家人

我以禪智力 破汝此諸軍

得成佛道已 度脫一切人

行者既覺知魔事即當卻之。

卻法有二。

一者修止卻之。凡見一切外諸惡魔境。悉知虛誑不憂不怖。亦不取不捨。妄計分別息心寂然彼自當滅。

二者修觀卻之。若見如上所說種種魔境。用止不去即當反觀。能見之心不見處所。彼何所惱。如是觀時尋當滅謝。

若遲遲不去但當正心。勿生懼想不惜軀命。正念不動。知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如。一如無二如。如是了知。則魔界無所捨。佛界無所取。佛法自當現前。魔境自然消滅。

復次若見魔境不謝。不須生憂。若見滅謝亦勿生喜。

所以者何。未曾見有人坐禪見魔化作虎狼來食人。亦未曾見魔化作男女來為夫婦。當其幻化。愚人不了。心生驚怖及起貪著。因是心亂失定發狂。自致其患。皆是行人無智受患。非魔所為。

若諸魔境惱亂行人。或經年月不去。但當端心正念堅固不惜身命。莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒。默念誦之。存念三寶。若出禪定亦當誦咒。自防懺悔慚愧。及誦波羅提木叉。邪不干正。久久自滅。

魔事眾多說不可盡。善須識之。

是故初心行人。必須親近善知識。

為有如此等難事。是魔入人心能令行者。心神狂亂。或喜或憂因是成患致死。或時令得諸邪禪定智慧。神通陀羅尼。說法教化人皆信伏。後即壞人出世善事。及破壞正法。如是等諸異非一說不可盡。今略示其要。為令行人於坐禪中。不妄受諸境界。取要言之。若欲遣邪歸正。當觀諸法實相。善修止觀無邪不破。

故釋論云。除諸法實相。其餘一切皆是魔事。如偈中說

若分別憶想　　即是魔羅網　　不動不分別　　是則為法印

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止觀不均，其障必起 《念佛三昧寶王論》（節錄）

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止觀不均，其障必起 《念佛三昧寶王論》（節錄）

《念佛三昧寶王論》（節錄）

唐．飛錫大師

若欲將念三身，破三種障。

今試明之。爾佛身之生，從止觀生。止觀不均，其障必起。

念佛之人，修止心沈，昏闇障起，而障化身佛。

又須以觀心策之，念白毫光，破昏闇障也。修觀心浮，無惡不造（乃妄念紛紜之謂），而障報身佛。還修於止，止一切惡。念諸佛昔因，恆沙功德，智慧圓滿，酬因曰報，破惡念障也。若二邊障動，詭狀殊形，萬相紛綸，兩賊強耎，障法身佛也。以中道第一義空破之，偈曰：無色無形相，無根無住處。不生不滅故，敬禮無所觀。

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《念佛著魔辨》 省庵大師

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《念佛著魔辨》 省庵大師

《念佛著魔辨》

清．省庵大師

或問省庵曰：「參禪一門，全仗己力，故每多魔事；念佛則仗他力，故承佛護念，魔事不生，有諸否乎？」

省庵曰：「唯唯！否否！夫參禪念佛，論其難易，固有自力他力之分，若論魔事，二俱不免。」

或者曰：「敢問何謂也？」

省庵曰：「魔事之來，其由有三：

（一）者教理未明。

（二）者不遇善友。

（三）者自不覺察。

今夫人適千里之路，苟不按輿圖，又不逢引導，復不識前路通塞，莽莽然而進，吾知其難免於錯誤之患矣！

參禪念佛，譬如行路，經教如輿圖，善友如引導，覺察之心如識路通塞，雖兩條途路，夷險不同，俱不免錯誤之患。

參禪且置，

只如念佛，

或有厭平坦而好奇特者，

或有捨直截而求紆曲者，

或兩路兼行兩路具失者，

或以途中為家舍、平地為高山者，

如是錯誤不可勝舉，皆教理未明之過也。

念佛一門，極圓極頓，至易至難，

只如彌陀經中「一心不亂」四字，淺言之，愚夫愚婦皆可為；深言之，大聖大賢終不能過。

今初心行人，或暫得輕安，自謂已得事一心者；

初開淺解，復自謂得理一心者。

或粗念不生，細念猶生者。

或勇猛過分，精進倍常，不知心外無佛，速求取證，不達善巧方便，急欲捨身，魔鬼因之遂入其體，為風為狂都不覺知，此善友不遇之過也。

夫眾生生死，以我見為本，我見不除，修行無益。

然我見之生，根深蒂固，其萌芽發幹，無處不有；

是故，

見地高則我見俱高，

工夫進則我見亦進，

若不時時檢點，刻刻提撕，則念念發生，心心增長，

隨逐行人，雖死不離。

是故，

學人心不虛，則自不覺察；

不覺察，故我見增長，少有所得，則生憍慢，譏嫌同學，誹謗行人，

雖有修行，終成魔事，此自不覺察之過也。」

或曰：「參禪須近明師，若無明師，須看經教；念佛祗貴深信力行，既能深信力行，則決定往生，何藉善友經教？」

省庵曰：「是何言歟！世間小技，尚不可無師，況念佛為出生死要門。若無善友經教，從何開發？誰為引導？

觀經下三品，皆是臨終善友開發，故得往生，其上中品則不必言矣！

須知從凡至聖，由易至難，莫不以善友經教為根本，汝不因經教，何由而知淨土法門，而生信向耶？」

或曰：「若因經教而知念佛，則彌陀一經足矣，奚以多為？」

省庵曰：「上根則可，中下根人，須遍閱淨土諸書，備識信行願三差別之相，加之善友警策，內以虛心覺照，庶幾免於魔事，而後念佛之功可日進焉；

否則不為魔事，終成增上慢人，一念不覺，遂成淪墜，其禍可勝言哉！」

或曰：「行人心既念佛，佛豈不垂護念？如其護念，魔事何從？」

省庵曰：「念佛人果得一心不亂，則佛護念不虛；

如其未得一心，或有以輕安為禪定，淺解為深悟者，隨有所得生增上慢，此則自取過愆，非如來咎。

是故吾言善友、經教、覺察之心，三者缺一不可；而覺察之心尤為最要，不可須臾暫離，若一念不覺，則一念顛倒；念念不覺，則念念顛倒。顛倒既起，魔事興焉，畢世工夫，一朝唐喪，可不畏歟！

淨土文云：『身無病苦，心不顛倒。』

當知，身無病苦，則求土於佛；心不顛倒，則求在於我。

在於佛者，非我敢必；在於我者，宗可不自勉焉！

設使臨終一念顛倒，非唯九品不生，抑亦三塗難免，佛雖大慈，救我不得，奈何奈何！

是故修淨業人，不可一念遠離善方，亦不可一念生顛倒心也。」

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《防著魔》 懺雲法師

善用其心集 般若念佛會編輯

《防著魔》 懺雲法師

《防著魔》

民．懺雲法師

—講於七十七年暑假大專女生齋戒學會

（文字稿轉載自《慧炬雜誌》第三○一期）

不修行，有著魔的，像精神分裂症；修行，也有著魔的時候。

發心真誠

現在是五濁惡世—劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁，精神病太多。我們修行要發真誠心，為佛法，不離佛法才好。如果是「勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養」，就不會著魔。

精神寧定

世俗上所謂精神分裂，大多是這樣的：愛其人以至於屋上之鳥，恨其人以至於他屋上之鳥，恨得那麼厲害。一時愛、一時恨，精神就要分裂。要是能保持精神集中，就是戒定慧的定，寧靜安定，就沒有這些。我們由著心去，感情若是很猛烈激動，一貪一瞋、一憎一愛，就會精神分裂，所以要避免這些。

正當生活

還有，從事的職業一定要是正命。正命是正當的生活，也包括職業在內，要是不正當的生活，就差。

行善積德孝順仁厚

普通在世俗上，多做善事是陰德，不外顯出來給人家看，外面顯給人看是為了招名、招利，或是有什麼作用。像倓虛大師掃廁所還不給人看。做善事、做陰德，可以消災延壽。

再就是好好孝順父母，多忠厚仁義，比較好。

大體上，這是在世俗上求不著魔、不得精神病的辦法。這是有關世俗方面。

貪瞋妄想

在佛法中，要是打坐時盡打妄想，一邊貪心、淫欲心，一邊又念佛，這怕要著魔。

一邊打著罪惡的妄想，而又念著萬德洪名，怕要著魔，這是貪心。

其次就是瞋心，我想報仇，寫暗信、給暗箭，教他不知道，讓他吃虧受苦；這個信我怎麼編、怎麼寫，或是我怎麼報仇，這也是怕要著魔。在念佛的時候起這種心，也容易著魔。這是一貪、一瞋。

知相虛妄

還有呢？見了鬼、見了神、見了菩薩、見了佛，以為了不起，就是「見怪不怪，其怪自敗。」事實上，「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」

所有一切的好相、瑞相我們不著，就不至於著魔。就怕說：「喔！可了不得囉！佛來摩我的頂了！」以至於「佛對我說法了！」要是自已一著，馬上就是著魔，這個經典裡頭有說明的。

還有呢？有過去世或今生死去的異性朋友來找了，或是異性的夫婦來找了，要是一認真，也會著魔。

華嚴經說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著」—這個「著」（音啄）就是「著」（音招），「但以妄想執著，不能證得。」離了妄想執著，則「一切智、自然智、無師智自然現前。」這就是不著。

超出人我對待

在人事上，我們要看清楚，超出一等，不和一般人勾心鬥角，起我相、人相對待；可是我都知道，也不是傻瓜。以至於我超出他們，看得清楚明白，可以說就說，不可以說就不說，躲著敬而遠之。在人事上不去對待，不去糾纏。糾纏不清，也容易著魔。

不染名利五濁

再就是貪財、貪名這些事情。大家樂、飆車啊！都有點瘋狂，有點著魔！按照現在的說法，這是社會病態；按阿彌陀經最後所說，就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，所謂「人心不古，世風日下。」我們認清楚了才好。這是講到不著魔的事

般若空觀去惱障

倘使有點魔障的人，「不要」教他多拜佛、多打坐。拜佛多了、打坐多了，他不能用空觀把那一切煩惱空去，而煩惱和佛號或持咒誦經攪在一起，亂糟糟的，精神也容易出毛病。要是能空出一切再去用功，比較好！

利眾積德調身心

所以要是曾經有過精神病的人，或是現在多少精神有點異狀的人，就告訴他，教他多作些功德、利益大眾的事情；有這個德行，能調身心，這樣才好。大體如此。

修持回向還冤債

還有，倘使著了魔睡不著，就吃安眠藥、鎮靜劑，睡它幾天；著魔的人大多數都不能睡。

平常相反睡不好的人也怕要著魔；

最好能夠睡，說睡就睡，不睡就不睡，這樣比較好。

不能睡好的人，尤其是長夜漫漫不能睡，時常發作，大體都是怕有冤家。一天、兩天晚上睡不著，或者是因為喝湯、喝茶太濃厚，或者是在臨睡前有什麼事情，那就不必怕。如果常常這樣鬧，怕有冤家或者是魔障。

這時候就要用短期修持，好比但持往生咒，跟冤親債主回向；或者誦金剛經，十六分、十六分一半一半地誦，一切不必多；地藏經十三品，一品一品地誦，分開誦，不必太多。

此外，多做公益的事，多做陰德的事情，多做善事，慢慢就能調好。

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