釋迦牟尼佛經三大阿僧祗劫才成佛，在未成佛前，燃燈佛給他授記，為什麼不教給他淨土法 門，讓他一生成佛呢？

 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著

432.釋迦牟尼佛經三大阿僧祗劫才成佛，在未成佛前，燃燈佛給他授記，為什麼不教給他淨土法
門，讓他一生成佛呢？

各有本願，不能違背。
經中記述多劫以前，
彌陀為國王，釋迦為宰相，國王發願成佛要成就淨土，安樂眾生，
宰相發願成佛要在穢土度生。
兩個人願望不同，佛不違眾生願，怎麼會改變他們願望呢？

要知道，證道以後，就無淨穢。
釋迦身入穢土，心則在淨土；
彌陀身在淨土，心則時刻掛念穢土眾生，智者、永明、豐幹等等都是他的化身。

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「至誠心」、「深心」、「回向發願心」

淨土法門疑難問題解答 李炳南原著

435.觀經說上品上生的人要發三種心，就是「至誠心」、「深心」、「回向發願心」，
請問它們是什麼意思？

「至誠心」就是真誠不虛偽，
「至」就是專一、徹底的意思。
「深心」就是說此事此理必求深入究竟。
「回向發願心」就是說一切功德都要回向眾生，發大願普度眾生。

436.念佛使惡業不遇外緣而不起現行，是不是念久了就能使惡業種子消滅呢？

消不消亡，全在於緣，果然能夠淨念相繼，就沒有惡緣，等到往生西方，覺悟無生，罪惡種子並無自性，心亡罪亡兩俱空了。

437.請問死後神識沒有馬上往生，中陰身在四十九天之內能否依賴平時念佛之力而往生？

生西在臨終後剎那之間，臨終後不能往生，希望就很渺茫了。
中陰身轉生並不是一定要經過四十九天，只是說最遲不會超過四十九天。

凡是誠心念佛的人，第八識田中都落下了種子，永遠不會喪失，但到什麼時候萌芽、生長、成熟，就要看那個人功夫。
只要改惡向善，一心念佛，臨終自然沒有障礙，一剎那間就往生西方了。

中陰身念佛往生，要有善緣幫助，但念力是不是很強，所以要感佛接引，就沒有把握了。密宗中有度中陰身往生的辦法，但這種緣分難以遇到。

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學佛就是新生命的開始，改邪歸正，接受戒律，至誠懺悔過去罪業

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450.無量壽經中說往生的人「唯除五逆，誹謗正法」，假如在未學佛前，做了這樣的事情，學佛後懺悔改過，能否往生？

眾生沒有學佛以前，都是迷惑顛倒，不明事理，五逆十惡，在所難免，
今世未犯，前世必犯。

學佛就是新生命的開始，改邪歸正，接受戒律，至誠懺悔過去罪業，從內心裏真正把自己變成了另外一個人，
所以說苦海無邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛。
如果表面上學佛，習氣依然未改，雖然念佛，也不能往生。
念佛是念心，心不正，清淨世界從哪里來？

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「愛不重不生娑婆」這句話中的愛是講的私愛，是小我範圍的愛， 有這種愛，就有欲望，就永遠也不能擺脫生死輪迴。

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454.愛不重不生娑婆，有愛就會障礙往生。但如果斷絕情愛，世俗人就會說你太不近情理，怎麼去對待大家呢？

「愛不重不生娑婆」這句話中的愛是講的私愛，是小我範圍的愛，
有這種愛，就有欲望，就永遠也不能擺脫生死輪迴。

佛教講慈悲，
慈悲是本性的流露，把小我的愛變成了大我的愛，正是灑向眾生儘是愛，
與今天講的博愛有點相似。

既然走上了學佛的道路，就不要再把自己類同於凡人。
世人不能擺脫小我的愛，就只能永遠在生死海中輪迴。
但學佛也並不是不近人情，學佛者對家庭、父母、子女、國家都要盡自己的義務，
表現出自己的愛心。
這就叫做世間法與出世間法不相分離。

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了生脫死，一生成就，是不是只有念佛一條路？

 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著

456.了生脫死，一生成就，是不是只有念佛一條路？

禪、密都可以一生成就，但實行起來很難，有一個條件不具備，就不能出離。
淨宗九品往生，高低都能成就，而且憑藉佛力接引，不擔心會走歧路。
正如古代大德所說：「萬修萬人去。」

457.念得清清楚楚，聽得清清楚楚，是不是就叫做一心不亂？

念和聽都清楚，是修淨的一個辦法，是求一心的正途和前因，一心不亂是修得之果。
聖號和念心如果能夠針鋒相接，不再搖動，就是專一了。
要知道功夫淺的人，雖然念與聽都很清楚，但不能保證不起其他念頭。

458.沒有皈依三寶而念佛，效果怎麼樣？

既然念佛，就是從內心裏皈依三寶了，當然有功德，如果有機會，從儀式上皈依更好。
儀式上的皈依，主要是能使自己從思想上真正認為自己是三寶弟子了。
但是，若不能從思想上約束自己，儀式上的皈依並無作用。
若從思想上真正約束自己了，沒有條件實行儀式上的皈依也是不要緊的。

459.念佛前要作什麼準備？
不用什麼準備，只求至誠清潔，隨力隨分焚香供花就可以了。

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彌陀一句法中王

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469.念佛要做到一心不亂，但有首偈子說：「彌陀一句法中王，雜念紛紛亦無妨，萬里浮雲遮赤日，人間處處有餘光。」這不是說不一心也可以嗎？ --- 一心念佛就一生成就，亂心念佛就多生成就

469.念佛要做到一心不亂，但有首偈子說：
「彌陀一句法中王，雜念紛紛亦無妨，萬里浮雲遮赤日，人間處處有餘光。」
這不是說不一心也可以嗎？

一心不亂是佛語，是聖言量，怎能不遵守？
有雜念沒有關係，是祖師方便說法，另有苦心，不可片面理解。
它的原意是普勸念佛，怕人難求一心而退轉，所以說出這首肯念就好的偈子。

經說：「一稱南無佛，皆共成佛道。」
一心念佛就一生成就，亂心念佛就多生成就。
只要能念佛，就種下了善根，久久熏習，就成一心了。
能一心者，很好很好；
不能一心者，念總比不念好，
有了金剛種子，總有一天會開花、結果。

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下品下生不能聽佛說法與凡夫有什麼區別呢？佛為什麼不慈悲開示呢？

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471.蓮池大師說：「怕事就關起門來念佛，不一定要入寺聽講。」這句話是否說不要宏法度生，也可以往生？這樣不就趨向小乘了嗎？

不是大師教人趨向小乘，這是大師為小乘根器方便說法。
寺中講經人多，怕生是非，在家也有眷屬、鄰居、親友，怎麼辦呢？
隨緣度化，勸大家念佛，不仍舊是度生嗎？

沒有知識，沒有口才，不要緊，只要常發慚愧心、慈悲心，往生就不會有障礙。

481.下品下生不能聽佛說法與凡夫有什麼區別呢？佛為什麼不慈悲開示呢？

下品下生，已經是萬幸了，
蓮胎清淨，遠離娑婆。
娑婆凡夫，輪迴生死，蓮邦下品，2出輪迴。
所以雖然是下品，但已經遠遠勝過無色界天。
不能馬上見佛聽法，是因為自己業障深重，與佛隔離，並非佛不慈悲。
這些人在生多是五逆十惡者，臨終病苦，不能觀想，
僅僅靠至心稱名，十念往生。

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何處理念佛和工作的矛盾？

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491.如何處理念佛和工作的矛盾？ 

念佛作自度想 ， 家庭經濟、一切公務，盡職盡責，作度他想

念佛是大乘法門，是自度度他的菩薩道。
在家有經濟負擔，教書有功課鐘點，如果能夠善於利用，都沒有妨礙，
所謂搬柴運水都是道啊！

念佛作自度想，家庭經濟、一切公務，盡職盡責，作度他想。
為求往生而自度，
為求往生而度他，
為求度他往生而負擔家庭經濟，
為求度他往生而有工作。

推而廣之，萬法歸一，一即是一心，行住坐臥都不離這個，這個就是信願行啊！

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追頂、隨息、靜聽？

501.印光祖師說：「追頂易受病，大聲、小聲、金剛、默持，隨自己精神調停而用。何可死執一法，以致受病乎？

淨土法門疑難問題解答 李炳南原著

501.印光祖師說：「追頂易受病，大聲、小聲、金剛、默持，隨自己精神調停而用。
何可死執一法，以致受病乎？
隨息不如靜聽，以隨得不好，也會受病，靜聽不會受病。」什麼叫做追頂、隨息、靜聽？

追頂前面已講。

隨息就是隨從自己的呼吸念佛，有的呼吸一次，念佛一句，有的呼時念，吸時不念，有的一呼一吸念一個字。

靜聽就是口念耳聽，或者心念心聽。

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凡有來者，皆勸彼念佛求生西方

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（復明心師書）凡有來者，皆勸彼念佛求生西方。

閉關專修淨業，當以念佛為正行，
宜從朝至暮，行住坐臥常念。
只求心不外馳，念念與佛號相應。
若心起雜念，即時攝心虔念，雜念即滅。

切 不 可 瞎 打 妄 想，
想得神通、
得緣法、
得名譽、
想興寺廟。
若有此種念頭，久久必至著魔。

若不與汝說破，恐汝以此為好念頭，妄想日日增長，必定著魔無疑。

縱令心淨妄伏，亦不可心生歡喜，對人自誇，
有一分就說十分，此亦著魔之根。

凡有來者，皆勸彼念佛求生西方。（復明心師書）

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楞嚴經謂不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪者，此之謂也。只期心佛相應而已

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

（復諦醒法師書）楞嚴經謂不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪者，此之謂也。只期心佛相應而已。

所言常有境界，當是未曾真實用心，但只做場面行持之所致。
使真實攝心，專注於一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦？

修行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通！
只期心佛相應而已。
所謂全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。
若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化。
又何得有此不如法之境界，為苦惱於身心乎？

若不如是用心，
平常專欲得見聖境，不知聖境之得，須到業盡情空地位。
否則勿道所得者皆屬魔境，
即是聖境亦無所益，或有大損。
以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發狂。

楞嚴經謂不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪者，此之謂也。（復諦醒法師書）

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古德教人，只為人說用功法。誰將自己所見境界，搬出來示人？

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（復李少垣居士書）古德教人，只為人說用功法。誰將自己所見境界，搬出來示人？

古德教人，只為人說用功法。
誰將自己所見境界，搬出來示人？

若到心空境寂時，又何境界之有。
所云心佛相應，心佛雙忘，四相不存，三心叵得，無念而常念，
即念而了無能念之心，與所念之佛，此處有何境界？

倘念至此，不妨西方淨境，徹底全彰。
然由念寂情亡，故於此更能得益。
決不至生大歡喜，誤認消息，以致著魔發狂。

倘未到一心時，心中念念想境界，此境界現，決定受禍。
楞嚴云：不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
此尚非躁妄心所感之魔境，而一生歡喜，謂為證聖，便成魔子。
況最初即以魔心所感之魔境為聖乎！（復李少垣居士書）

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尚未用功，即欲成就。不知好歹者認做功夫，則著魔發狂矣

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

復楊慎予居士書）尚未用功，即欲成就。不知好歹者認做功夫，則著魔發狂矣。

然好境界亦不生喜，
惡境界亦不生怖。
怖則邪必乘之，
喜則必先失正。
合目亦是致病之本，
以後但不他視，切勿合目。

平常念佛，絕不過於太急，
急則傷氣，傷氣則或致震動。
亦不可過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣。（復楊慎予居士書）

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臨深淵而戰兢，履危岩而驚怖者，不啻日劫相倍矣

  來自靈巖的法音 見愚居士選集

（復高鶴年居士書）臨深淵而戰兢，履危岩而驚怖者，不啻日劫相倍矣。

近世以來，多有賴佛偷生者，禪教律淨，一無事事，唯奔南往北，販買零碎東西，以求微利而恣所欲。
雖至名山聖道場地，絕無一念慚愧景仰之心。

居士即俗修真，隨緣進道，
執持一句彌陀，當作本命之辰。
抱著慚愧二字，以為入聖階梯。

縱欲廣遊，宜以神不須以身。
彌陀三經，華嚴一部，當作遊訪路程。宴坐七寶池中，遍遊華藏世界。
神愈遊而身愈健，念愈普而心愈一。
其寂也一念不可得，其照也萬德本具足。
寂照圓融，真俗不二，十世古今，現於當念。
無邊剎海，攝歸自心。
校彼披星戴月，冒雨沖風，
臨深淵而戰兢，履危岩而驚怖者，不啻日劫相倍矣。（復高鶴年居士書）

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信願念佛

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

離此信願念佛，求生一法，佛也說不出來第二個法門了

須知佛法，法門無量，
若欲以通身業力之凡夫，
現生即得了生脫死，
離此信願念佛，求生一法，佛也說不出來第二個法門了。

其餘一切法門皆須修到業盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。

若論業盡情空，現今恐舉世難得其一二。
若以信願念佛求生，則萬不漏一。

倘外現修持之相，內無真實之心，則是假善人。
假善人，何能得真利益乎？（復許熙唐居士書）

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念不離佛，佛不離念

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但使念不離佛，佛不離念即已

念佛所見之境，惡境不可怖畏，但攝心正念，其境即消。
善境不可歡喜，但攝心正念，必有所得。
謂業消智朗，然有淺有深，不可即生滿足想。
攝心正念，善境或愈顯，或即泯，切勿以為念。
但使念不離佛，佛不離念即已。

見善境，心地清涼，了無躁妄取著之心，亦不必定是入定。
此是了知唯心所現，不是對境無心。
不假方便，自得心開，謂此如子憶母之念，即是最上方便，不假借其餘之方便。

汝誤將不取著，認為掃蕩，故有此與建立相反。
如子憶母，何可謂之掃蕩。
聖境若現，知屬唯心，取著則非唯心矣。
以初心一見聖境，多多不知唯心，故生取著。
一生取著，則不是得少為足，便是著魔發狂。

故經云，
不作聖心，謂己已證，名善境界。

若作聖解，即受群邪，著魔發狂。

汝是一不洞事之癡漢，何可將平日用功，與臨終地獄相現之著力哀懇相比喻。
如孝子平日思親，雖極懇切，斷不可如親已死之哀痛，不顧身命也。
汝且按事相，志誠懇切修。
若說理而心實不通，則無益而有損矣。

汝所說者，通是未著魔而欲著魔之話，非防著魔之話。
以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障礙也。
當此大劫，好不志心念佛。而妄想紛飛，論說空話乎。
祈死守淨土修持，讓他人通通成佛去。祈慧察。（復溫光熹居士書

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非佛不靈，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳

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復同影居士書）非佛不靈，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳

學道之人，凡遇種種不如意事，只可向道上會。

逆來順受，則縱遇危險等事，當時也不至嚇得喪志失措。
已過，則事過情遷，便如昨夢，
何得常存在心，致成怔忡之病。

汝既欲修行，當知一切境緣，悉由宿業所感。
又須知至誠念佛，則可轉業。
吾人不做傷天損德事，怕甚麼東西。

念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕甚麼東西。
汝若常怕，別著怕魔，便有無量劫來之怨家，
乘汝之怕心，來恐嚇汝。
令汝喪心病狂，用報宿怨。
且勿謂我尚念佛，恐彼不至如此。
不知汝全體正念，歸於怕中。
其氣分與佛相隔，與魔相通。

非佛不靈，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。（復同影居士書）

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凡著魔者，皆由躁妄之心所致耳。

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（復明道法師書）佛法要義，在無執著心。凡著魔者，皆由躁妄之心所致耳。

若心中空空洞洞，除一句佛外，別無一念可得，則庶可有得矣。

但當通身放下，並將躁妄之急欲得益之心放下，
則自可得益矣，
否則或恐著魔。

凡著魔者，皆由躁妄之心所致耳。

佛法要義，在無執著心。
若預先存一死執著得種種境界利益之心，便含魔胎。
若心中空空洞洞，除一句佛外，別無一念可得，則庶可有得矣。（復明道法師書）

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求生之本，招魔之根

 自靈巖的法音 見愚居士選集

（復唯佛居士書）求生之本，招魔之根 。我等但老實念佛，只求臨終往生即已

汝言隨時隨地，得死便死之話，
亦是求生之本，亦是招魔之根。

死固人所皆有，但不得有求死之著心。

求速往生，唯在一心念佛，
若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，
令汝橫死，不但不得往生，待至將死，魔力已去，
則苦不勝言，當生邪見，必致墮落，
此執著心不可有，有即是病，不可不知。

我等但老實念佛，只求臨終往生即已。
至於現生之如何若何，一任其水到渠成，春來花放。
倘先設一想念，則反成障礙。
如斷其水源而欲渠成，正在嚴冬而欲花放，
若能得者，便屬怪事。（復唯佛居士書）

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慈照大師 口念心想，心願見佛，發深重心，決信無疑。 臨終有三疑四關，為往生之障，須急除之。

 思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定

慈照大師 口念心想，心願見佛，發深重心，決信無疑。

 臨終有三疑四關，為往生之障，須急除之。

慈照大師（諱子元，號萬事休，茅姓，崑山人，
母夢佛入門而生師，十九落發，習止觀，後聞鴉聲悟道，於是利他心切，慕廬山蓮社遺風，建白蓮懺堂，撰白蓮懺法，代為眾生禮佛懺悔，普勸大眾，持戒念佛，求生安養，又述圓融四土三觀選佛圖，開示蓮宗眼目，孝宗詔至德壽殿，演說淨土法門，賜號白蓮導師，臨終合掌而逝，荼毗舍利無算。）

師云，
汝今欲修念佛三昧，求生淨土，速成佛果菩提者，須專以念佛為正行。
更以諸惡莫作，眾善奉行，所修一切善根，悉皆回向淨土。
成就念佛功德，速證菩提。
可謂順水行船，更加艫棹矣。

早晚專心禮拜彌陀，如朝帝王，兩不失時。
日就月親，心口與佛相應，去佛不遠，
口念心想，心願見佛，發深重心，決信無疑。
日久歲深，功夫純熟，自然三昧成就。

臨終有三疑四關，
為往生之障，須急除之。

三疑者，
一疑宿業極重，修持日淺，恐不得生。
二疑債願未了，三毒未息，恐不得生。
三疑我雖念佛，佛不來迎，恐不得生。

四關者，
或因病苦而謗彌陀。
或因貪生而行牲祭。
或因服藥而用酒腥。
或因愛戀而繫家庭。

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但憑信願為良導

思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定

彌陀慈父願門開，攝受群生等一孩。

濃血團中離臭穢，蓮華胞裏受香胎。

但憑信願為良導，只有狐疑是棄材。

濁惡娑婆難久住，早同善友賦歸來。

行時正好念彌陀，一佛還隨一步過。
足下時時遊淨土，心頭念念絕娑婆。
傍華隨柳須回顧，臨水登山莫放他。
等得阿儂生極樂，十方來去任如何。（省庵法師）

臥時念佛莫開聲，鼻息之中好繫名。
一枕清風秋萬里，半床明月夜三更。
更無塵累心難斷，唯有蓮華夢易成。
睡眼朦朧諸佛現，醒來追記尚分明。（省庵法師）

彌陀慈父願門開，攝受群生等一孩。
濃血團中離臭穢，蓮華胞裏受香胎。
但憑信願為良導，只有狐疑是棄材。
濁惡娑婆難久住，早同善友賦歸來。（省庵法師）

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〔問〕十方佛土，無量無邊，隨念一佛，皆得往生，何為偏念阿彌陀佛？

西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

第四疑
〔問〕十方佛土，無量無邊，隨念一佛，皆得往生，何為偏念阿彌陀佛？

〔答〕有三因緣：一阿彌陀佛，與娑婆世界有緣故。
無量劫前，發四十八種誓願，皆欲接引念佛眾生故。
今娑婆世界人，信口念佛，必稱阿彌陀。
將來眾生福薄，法欲滅時，諸經皆去，獨有《阿彌陀佛經》，遲去百年，非其驗何？

一因本師釋迦如來指示故。
三藏十二部經，所說甚廣，獨有持名一法，不念他佛，但念阿彌陀。
苟非至切至要，胡為再四諄諄？

一因十方諸佛，皆作證明故。
蓋淨土法門，係難信之法，故世尊每說阿彌陀佛，即有十方如來，共作證明，以見不可不信。
然則欲修淨業者，安得不專念彌陀哉？

敬錄 西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述
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〔問〕諸佛菩薩，以大悲為業。若欲救度眾生，只應願生三界，於五濁三途中，救苦眾生，因何求生淨土，專為自利，捨離眾生，毋乃闕大慈悲，障菩提道耶？

 西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

〔問〕諸佛菩薩，以大悲為業。若欲救度眾生，只應願生三界，於五濁三途中，救苦眾生，因何求生淨土，專為自利，捨離眾生，毋乃闕大慈悲，障菩提道耶？

〔答〕菩薩有二種：
一、久修行菩薩，已曾親近諸佛，證得無生法忍者；
二、初發心菩薩，未嘗親近諸佛，未得無生法忍者。

久修行菩薩有大神通，有大威力，故能為天為仙，為帝為王，為鬼為畜，出入生死，廣度眾生。
若初修行人，力量淺薄，雖發菩提之心，猶住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？

故《智度論》云：
具縛凡夫，有大悲心，願生濁世，救苦眾生者，無有是處。
何以故？
五濁世中，聲色貨利，刻刻糾纏；煩惱怨家，重重密布。
略一失足，便成墮落。
縱使得生人中，難逢有佛之世；
縱使有佛出世，難生信向之心。
幸而信向佛乘，修行出家，轉生若遇大富大貴，未免耽著塵緣，廣造眾惡。
從此一失人身，何時更當解脫？
所以有智慧人，將欲度生，先求見佛，
果能一心不亂，念佛往生，業已為金剛不壞之身，然後可行隨類度生之願。
譬如救溺，須自乘舟筏，方能引人出水，若徒從井救人，未有不與之俱溺者。
非闕慈悲也，正善用其慈悲也。

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一生西方，直至成佛，永不退轉

 西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

一生西方，直至成佛，永不退轉

第六疑
〔問〕九品之中（＊九品：西方極樂世界眾生中的九處品位，即上、中、下三等，三等中又分上、中、下三品，一共九品），下三品，多是惡人，止因臨終念佛，所以往生。萬一既生彼國，仍有邪見三毒，奈何？

〔答〕只愁不生，不愁生後復惡。其中蓋有五因緣：
一者阿彌陀佛，大悲願力所持故；
二者所願如意，無所貪求故；
三者寶樹花鳥，咸宣妙法故；
四者純以菩薩為良友，惡緣永斷故；
五者壽命長遠，歷劫修持故。
所以一生西方，直至成佛，永不退轉，良有以也。

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〔問〕凡夫宿世今生，廣造無量惡業，臨終十念，云何遂得往生？

西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

〔問〕凡夫宿世今生，廣造無量惡業，臨終十念，云何遂得往生？

第八疑
〔問〕凡夫宿世今生，廣造無量惡業，臨終十念，云何遂得往生？

〔答〕今生造惡，臨終十念往生者，必其宿世修行，今生不過一念之迷耳。
不然臨歿之時，惡緣必至矣，安能反遇善知識，教以念佛乎？
即教以念佛，彼安得而聽信乎？
況彼念佛之時，必其幡然覺悟，痛悔前非，大怖切心，
萬緣齊放，止認西方一條路，更無別處可回頭。
如此念佛，雖然一句，可當千聲，
所以《十六觀經》云：「念念中滅八十億劫生死之罪」，
果能辦著此種精誠，又加以宿生福業，佛來接引，夫亦何疑？

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惟其 悟達，故願求生，汝但未悟耳。 使汝既悟，則淨土之趨，萬牛難挽矣

〔問〕廣大簡易，既聞命矣。但禪宗悟達之士，既曰見性成佛，何必復求淨土耶？

〔答〕惟其 悟達，故願求生，汝但未悟耳。

使汝既悟，則淨土之趨，萬牛難挽矣。
且汝謂一悟之後，結習已除，諸漏已盡，無量劫來之怨對已消，更不復受後有耶？
抑或尚有結業未完，不免重報輕受耶？
且謂一悟之後，遂具三十二相，八十隨形好，降伏天魔救度十方世界乎？
抑或神通威力，一時尚未具足，猶待他生後世也。倘謂只消一悟，大事已畢，
則諸大菩薩之廣修六度，動經塵劫者，反有愧於汝矣。

《觀佛三昧經》，
載文殊菩薩，自敘宿因，謂得念佛三昧，世尊記之曰：「汝當往生極樂世界。」

《華嚴經》
載普賢菩薩，以十大願王，教善財童子，亦終之以導歸極樂。

《楞伽經》中，
世尊授記龍樹，亦有往生極樂之語。至於《大寶積經》，世尊印許淨飯王及七萬釋種，同生安養。

《十六觀經》指示韋提希，及五百侍女，同覲彌陀。
若夫東土之廬山遠公，天臺賢首，諸宗尊者，無不宣揚淨業，共修西方。
豈其所悟所證，反出今人下耶？

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歸元性無二，方便有多門

西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

〔問〕淨土之說，蓋表法耳。智者當直悟禪宗，方為上著。若只讚揚淨土，將毋執著事相，不明理
性耶？
〔答〕歸元性無二，方便有多門。識得此意，則禪宗淨土，殊途同歸。
中峰大師云：禪者淨土之禪，淨土者，禪之淨土。雖互為闡揚，而修之者，必貴一門深入。
故大勢至菩薩，得念佛三昧，而曰以念佛心，入無生忍。
普賢菩薩，入華嚴不思議解脫境界，而曰：「願我命終時，往生安樂剎。」
是二大士，一侍娑婆教主，一侍安養導師，宜各立門戶，而乃和會圓融，兩不相礙，
安得尚執偏見耶？
且爾云淨土表法者，豈不以淨心即是淨土，不復有七寶莊嚴之淨土乎？
果爾，則亦將謂善心即是天堂，不必更有夜摩忉利；
惡心即是地獄，不必更有刀劍鑊湯；
愚癡即是畜生，不必更有披毛戴角耶？
然則既有寂光淨土，必有實報莊嚴等可知，況事外無理，相外無性，
定要捨事求理，離相覓性，
則理事尚不能無礙，安望其事事無礙乎？
且爾雖具如來之性，現在猶是凡夫之身，

若果能隨處淨土，
試問能於廁溷之中，安之如衽席否？
能與犬豕牛馬，同槽而食否？
能與腐爛屍骸，蛆蟲鑽齧者同寢同眠否？
如其能之，任汝說高山平地總西方，任汝說縱遇鋒刀常坦坦。
若猶未也，則是穢淨之見未空，愛憎之情猶在，而乃以過量境界，侈口高談，
使淺見之夫，略讀幾本經書，略看幾則公案，便欲謗法造罪，伊誰之咎哉？

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〔問〕十方佛土，淨妙者多，今偏指極樂，又偏讚其境勝緣勝，何耶？

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〔問〕十方佛土，淨妙者多，今偏指極樂，又偏讚其境勝緣勝，何耶？

〔答〕此間國土，眾苦所歸，縱有樂緣，皆招苦果。西方不然，
所以經云：「是諸眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」

試以兩土，略一較量，豈特天淵，
只如此方投胎，必在胞十月，分娩之際，與鬼為鄰。
彼則質託蓮房，安坐妙香宮殿，既不受胞胎之污穢，復不累母氏之劬勞，而人世之生苦謝矣。

此方年老之人，發白麵皺，腰曲背駝，坐起須人，奄奄一息。
彼則法味資神，永無衰老，十方國土，瞬息往來，而人世之老苦免矣。

此方一遇疾病，則呻吟床褥，宛轉哀號。
彼則具大神通，有大威力，國中不聞痛癢之名，而人世之病苦絕矣。

此方人必有死，死必有罪，唯有低頭就縛，押付閻羅。
彼則一託蓮胎，便成金剛不壞之體，相好光明，壽命無量，而人世之死苦捐矣。

此方有合必有離，劬勞之父母，難保長存，恩愛之夫妻，類多各散。
彼則法中眷屬，永遠相親，寧有愛別離之苦乎？

此方仇敵相尋，有怨必報，大怖切心，無可逃避。
彼則相親相敬，無非菩薩勝友，相與周旋，曾有怨憎會之苦乎？

此方人類，皆為衣食奔波，妻子驅遣，困苦萬狀。
彼則念衣衣來，想食食至，宮殿園林，無非七寶，各各受用自然，曾有所求闕絕之苦乎？
不特此也，

此方則醜穢形骸，根多缺陋。
彼國則光明赫奕，相好莊嚴。

此方則頭出頭沒，輪轉生死。
彼國則一證無生，永不退轉。

此方則丘陵坑坎，荊棘成林。
彼國則寶樹參天，黃金為地。

又此方則觀音勢至，徒仰嘉名。
彼國則二大菩薩，親為勝友。
彼此較觀，境緣迥勝。
境勝者，可以攝取淨之心；
緣勝者，可以助修行之力也。

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享福之事，皆從修福而來

 西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

享福之事，皆從修福而來

問〕此間飲食衣服，宮室器皿，必待營為，方能受用。云何極樂世界，一應享福之事，皆可自然而來？
〔答〕享福之事，皆從修福而來。北俱盧洲，其飲食衣服，皆能受用現成，何況阿彌陀佛，萬福莊嚴之寶剎乎？

《大阿彌陀經》云：「此講堂宮宇，初無作者，亦無所從來，以彼佛願大德重，自然化生」。
又云：「他方佛剎，悉皆為善，無造惡之所。故其福德，亦皆自然。其次有世界，為善者多，為惡者少，亦有自然之福，不待修營。若此世界，為惡極多，為善極少，故不自修治，物無自有。」

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調馬四法

西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

調馬四法

佛世有調御良馬者，佛問其用幾法，
答言用四法：一恩，二威，三先威後恩，四先恩後威。
佛言：「四法不調，將如之何？」
馬師曰：「便當殺之。世尊教化眾生，當用何法？」
佛言：「亦用四法：
其一用恩者，謂善信之人，教以修行學道；
其二用威者，謂造惡之人，示以三途輪轉；
三則先教以修行學道，
四則先示以三途輪轉。」ggg
馬師曰：「四法不化，將如之何？」
佛言：「我亦殺之」。
馬師曰：「如來大慈，何以行殺？」
佛言：「四法不化，教亦無益，遂不與言。不與之言，即殺之矣。」

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辦魔略說 四條辦魔義

 時時好念佛》卷1 淨業學人　果能嚴德　述

X62n1200_p0640a06(00)║　　辦魔略說
X62n1200_p0640a07(00)║　修行念佛非細事　　內外諸魔亂正法
X62n1200_p0640a08(00)║　少無主宰著愛境　　因境打動墮魔網
X62n1200_p0640a09(00)║　本是善因反遭惡　　學道之人要慎防
X62n1200_p0640a10(00)║　愚開四條辦魔義　　自審自察須仔細
X62n1200_p0640a11(00)║　　　第一宿冤魔為之業障
X62n1200_p0640a12(00)║　遠劫今生凡位中　　忠孝仁義禮不通
X62n1200_p0640a13(00)║　殺盜淫妄貪瞋癡　　多結冤家今日逢
X62n1200_p0640a14(00)║　若學大道來侵撓　　能障聖道不成功
X62n1200_p0640a15(00)║　這等宿冤無可奈　　哀求三寶禮金容
X62n1200_p0640a16(00)║　慚愧懇禱求懺悔　　冤家自退散無蹤
X62n1200_p0640a17(00)║　再發四大宏誓願　　普利群生淨土中
X62n1200_p0640a18(00)║　　　第二外惑魔為之人障
X62n1200_p0640a19(00)║　小人無端捏閑言　　謗得修行人不安
X62n1200_p0640a20(00)║　此魔繞亂非為別　　皆因缺禮或少權
X62n1200_p0640a21(00)║　或者貢高或口直　　行粗仗勢肚不寬
X62n1200_p0640a22(00)║　若稱己能談他過　　或欠忍耐少和顏
X62n1200_p0640a23(00)║　故招惡口多謗毀　　亂得修心障本源
X62n1200_p0640a24(00)║　慕道之人宜避下　　退己養德耐心安
X62n1200_p0640b01(00)║　　　第三口業魔為之狂障
X62n1200_p0640b02(00)║　口業魔者為狂障　　不儉言語憑蹤心
X62n1200_p0640b03(00)║　話多喪氣勞脾形　　散亂正念不現性
X62n1200_p0640b04(00)║　談玄談妙講宗教　　自誇得悟他愚迷
X62n1200_p0640b05(00)║　吟詩歌賦信口唱　　昔日凶善今賢愚
X62n1200_p0640b06(00)║　論人長短說是非　　平論今古邦興廢
X62n1200_p0640b07(00)║　不干己事平空怒　　背後毀譽面稱機
X62n1200_p0640b08(00)║　一切惡言失正念　　修行之人要當忌
X62n1200_p0640b09(00)║　不但儉言多養德　　而且使心不動亂
X62n1200_p0640b10(00)║　　　第四病苦魔為之苦障
X62n1200_p0640b11(00)║　病苦魔者為苦障　　身多疾病因業愆
X62n1200_p0640b12(00)║　或自失調生百病　　愚開數條預自防
X62n1200_p0640b13(00)║　調理脾胃擇飲食　　少貪厚味忌生冷
X62n1200_p0640b14(00)║　食畢莫睡夜少餐　　飽莫負重飢莫誦
X62n1200_p0640b15(00)║　少吃五味忌非物　　休貪煎炒忌腐爛
X62n1200_p0640b16(00)║　溼處坐禪風處睡　　汗出入水受暑涼
X62n1200_p0640b17(00)║　當風沐浴露星臥　　大飢大飽大喜怒
X62n1200_p0640b18(00)║　大寒大暑大雨露　　內傷外感共失調
X62n1200_p0640b19(00)║　生諸瘡病身不安　　普勸須宜預自防
X62n1200_p0640b20(00)║　以上四條略舉魔　　欲辦其細閱楞嚴
X62n1200_p0640b21(00)║　世上多少脩行輩　　卻被病苦障真源
X62n1200_p0640b22(00)║　總言飲食無禁忌　　弄得年來顛倒顛
X62n1200_p0640b23(00)║　我先二十年以前　　不肯聽信古人言
X62n1200_p0640b24(00)║　隨心任意不做忌　　最喜酸臭愛腐爛
X62n1200_p0640c01(00)║　累年以來多疾病　　好像一隻碎器碗
X62n1200_p0640c02(00)║　延醫服藥全無效　　枉費工夫枉費錢
X62n1200_p0640c03(00)║　至今試驗方理會　　病症全愈身體安
X62n1200_p0640c04(00)║　若人依得此偈者　　保汝災難盡消完


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勸修淨土詩序

 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂

勸修淨土詩序

X62n1179_p0249c16(00)║　　勸修淨土詩
X62n1179_p0249c17(00)║　實賢譾劣庸僧。褊卑陋器。本無大力。
X62n1179_p0249c18(05)║　仰承前輩宗風。時有好懷。獨結西方淨願。雖躬行不逮。
X62n1179_p0249c19(03)║　原無實得於自心。而兼濟未忘。乃有愚衷於此世。
X62n1179_p0249c20(03)║　原夫淨土一門。理極頓圓。事誠簡易。在因強而得果疾。
X62n1179_p0249c21(01)║　用力少而成功多。淺之則夫婦與知。
X62n1179_p0249c22(06)║　深之則聖賢莫測。三根普被。萬類均收。撈漉苦海之魚。信為巨網。
X62n1179_p0249c23(00)║　挽回末法之證。的是奇方。離斯捷逕。
X62n1179_p0249c24(05)║　出生死以奚從。捨此法門。脫輪回而何日。但今時泛念者多。
X62n1179_p0250a01(01)║　深信者少。或有訶為著相。貶作小乘。並由不讀教文。
X62n1179_p0250a02(00)║　祇是任憑胸臆。豈知中天調御。開金色口以丁寧。
X62n1179_p0250a03(00)║　十方如來。出廣長舌而讚歎。文殊普賢。
X62n1179_p0250a04(04)║　尚有求生之偈。馬鳴龍樹。亦有願往之文。
X62n1179_p0250a05(07)║　至於智者永明之輩。中峰天如之流。並是教祖禪宗。莫不垂文著論。
X62n1179_p0250a06(00)║　闡明至理。深勸後人。奈何末代凡夫。鈍根淺識。
X62n1179_p0250a07(01)║　乃欲遠勝古人。置之弗屑邪。實賢因此感慨。
X62n1179_p0250a08(03)║　嘗欲發揮論議。解釋疑情。於乙未秋。著詩三十首。
X62n1179_p0250a09(03)║　一時草草付工刊版。惜乎理未周圓。事多疏漏。
X62n1179_p0250a10(04)║　每欲從事添削。不遑下手。戊戌夏。依紹曇老人於隆興精舍。
X62n1179_p0250a11(00)║　學律安居。聽經坐臘。自恣既竟。
X62n1179_p0250a12(07)║　同學攝兄踊躍讚歎。慫[涌/心]卒業。由是芟其繁[卄/仍]。補其闕略。
理隨事廣。
X62n1179_p0250a13(00)║　語逐文多。不覺信筆任心。盈編成冊。
X62n1179_p0250a14(05)║　於中鋪陳依正。描寫莊嚴。廣破群疑。深彰一理。
X62n1179_p0250a15(06)║　指示工夫以知操守。分張品類以勸從行。于是總陳三教。
X62n1179_p0250a16(03)║　別派眾流。所謂仕隱工商。漁樵耕讀。乃至苦樂閒忙之輩。
X62n1179_p0250a17(00)║　生老病死之人。莫之皆導以念佛。示其往生。
X62n1179_p0250a18(02)║　凡一日二六時中。每年十二月內。無時非念佛之時。
X62n1179_p0250a19(01)║　無月不思歸之月。所以一其念。專其志也。
X62n1179_p0250a20(04)║　夫信是道原。故首標依正以起信。疑為信障。
X62n1179_p0250a21(06)║　故次釋人情以破疑。疑障既除。信心堪發。信心既發。正行斯遵。
X62n1179_p0250a22(01)║　故授之以工夫途路。非徒自善。尤宜利他。語貴隨機。
X62n1179_p0250a23(00)║　事須逗巧。故分之以品第人論。然有行無願。
X62n1179_p0250a24(02)║　終不往生。有念無觀。亦難見佛。故受之以恒時運想。
X62n1179_p0250b01(01)║　頻月致懷。末則總歎娑婆之苦。同歸淨土之樂。
X62n1179_p0250b02(02)║　伸明信願。結勸往生。蓋淨土法門。不出信行願三。
X62n1179_p0250b03(02)║　故為次第如此。詩成。新舊共得一百八首。
X62n1179_p0250b04(05)║　雖非法海之全珠。亦是義山之片石。文誠粗疏。語頗切實。
X62n1179_p0250b05(02)║　伏乞觀者知我苦心。鑒茲不逮。略其詞而察其意。
X62n1179_p0250b06(02)║　行其事以踐其途。庶幾同脫苦論。盡超樂土。
X62n1179_p0250b07(04)║　幸勿因人廢言。徇名棄實。是所至望。


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一門入後門門入。初步迷時步步迷

 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂

一門入後門門入。初步迷時步步迷。

直就下凡階上聖。不離煩惱證菩提

X62n1179_p0250c19(06)║一門入後門門入。初步迷時步步迷。直就下凡階上聖。
X62n1179_p0250c20(05)║不離煩惱證菩提。蓮華勝友應相待。何日歸來手共攜。
X62n1179_p0250c21(00)║如來本願非虛誑。稱我名皆到此中。(大彌陀經云。設我得佛。
X62n1179_p0250c22(03)║十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺)

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念佛休嫌妄想多。試觀妄想起於何。 無心收攝固成病。著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰。 開隄引水作長河。直須字字分明念

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通身是佛誰為念。遍界生蓮不用栽。何待臨終生極樂。即今端坐玉樓臺

X62n1179_p0252c12(00)║念佛休嫌妄想多。試觀妄想起於何。
X62n1179_p0252c13(06)║無心收攝固成病。著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰。
X62n1179_p0252c14(05)║開隄引水作長河。直須字字分明念。念極情忘有甚麼。
X62n1179_p0252c15(00)║佛聲易可除昏散。出口還收入耳來。
X62n1179_p0252c16(06)║驀地亂茅隨火盡。蔽天濃霧逐風開。通身是佛誰為念。
X62n1179_p0252c17(05)║遍界生蓮不用栽。何待臨終生極樂。即今端坐玉樓臺。

敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1179_002.htm