泛言念佛，未有其方，且十念回向之法，亦所未喻，幸詳以示之

 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

◎泛言念佛，未有其方，且十念回向之法，亦所未喻，幸詳以示之

淨土或問

念佛者，或專緣三十二相，繫心得定。開目閉目，常得見佛。

或但專稱名號，執持不散。亦於現身，而得見佛。此間現見多是稱佛名號為上。

稱佛之法，必須制心不令散亂。念念相續，繫緣佛號。

口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明。

稱佛名時，無管多少，並須一心一意，心心相續。

如此，方得一念滅八十億劫生死之罪。

若不然者，滅罪良難。

十念者，每日清晨，面西，正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數多少，唯長唯久，氣極為度。

其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。

如是十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功故。

名此為十念者，顯是藉氣束心也。

盡此一生，不得一日暫廢。

回向發願者，念佛既畢，即云，弟子某，一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土，

佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，願此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長，若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及眾聖，手持金臺，來迎接我，如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。

如上念佛之法，至於回向，乃先德垂訓切要之方，盛傳於世久矣。當遵而行之。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a084

（蕅祖開示）念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳

淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

（蕅祖開示）念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳

◎念佛法門（蕅祖開示）

淨土或問

念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。

佛云，若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。

天台云，四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。

雲棲云，一句阿彌陀佛，賅羅八教，圓攝五宗。

可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。

所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋。設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。

即現一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙譚玄。

祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。

一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。

切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句。遇宗門人，又思參究問答。遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。

豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裡許。

千七百公案，向上機關，亦在裡許。

三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裡許。

真能念佛，放下身心世界，即大布施。

真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。

真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。

真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。

真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。

真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。

試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。

要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。

若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，決用不著，珍重。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a088

若謂極樂在心，即便妄認此心住在我今身中，既在身中，但名求心，何名求生

 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

若謂極樂在心，即便妄認此心住在我今身中，既在身中，但名求心，何名求生

◎西方即我真心

寶王三昧念佛直指

若謂極樂在心，即便妄認此心住在我今身中，既在身中，但名求心，何名求生。

豈我世尊不知極樂在心，而說在西方十萬億國土之外耶。

又豈不能指說內心，而但能說外境耶。今西方極樂世界阿彌陀佛，現在說法，實境宛然。此是聖人誠言，焉敢不信，而不知此緣影心外之極樂，正即是我真心，我此真心，如彼大海不增不減，而汝妄謂為境。

汝謂極樂在緣影心，此緣影心，如海一漚，生滅全妄，而汝妄謂為心。

汝若固執妄見，不信外有極樂，信在汝緣影心內者，汝緣影心無體，不可以心求生於心。而不知彼極樂雖在西方，西方即我真心，真心無性，即彼名體，以顯我心。名體本空，亦即我心而示其相心境一體，生佛同源，求彼佛，即求自心，非外求也。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a090

稱佛一聲滅八十億生死重罪之義何在

 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

◎稱佛一聲滅八十億生死重罪之義何在

十大礙行

至哉問也，彼世間未悟之人，因子所問，於此三昧必不退轉，直生淨土矣。

今世行人，皆謂此說是方便勸進之語，豈知是佛真實之說，必不我欺也。

子豈不聞汝於無量劫前，與世尊釋迦牟尼，同為凡夫之義否，而我世尊成道以來，已經爾所塵點劫數，此塵點劫，妙經委明，然我亦於爾所劫中，在凡夫地，漂零六道，造諸結業，不可限量，同佛至今，久遠無異，如此塵劫，安可稱量，假使有人，於一生內，不說餘善，但稱佛名，盡壽聲聲不絕，隨其所稱之名，一一皆滅八十億劫生死重罪，然盡一生以及他生稱佛，滅罪劫數雖多。

若比如是極大久遠塵點之劫，正如指上土，欲比大地土耳。豈可謂稱佛名能滅多劫罪故，更無餘劫之業，障我生淨土耶，而不知未滅之罪，劫數長久，無始無際，與佛同壽，實過如是八十億等數量劫外。

又如炬火雖熱，欲消大地之雪，豈易融泮。

故雖念佛滅罪，未得生者，其義如是，況人長劫造業心堅，念佛片時心弱，退易進難。

又況與佛同為凡夫之前，劫數轉倍，乃至煩惱無始，發心在近，罪豈易滅，可不思之。

今謂一日至七日，一心不亂，即得往生。

及臨命終時，一心不亂，稱佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。

乃至極惡逆人，臨終獄火相現，能稱十念，悉生淨土者，

蓋仗我稱佛名號，滅罪威神一隙之功，承佛速疾救護。

大願之力譬如壯士正戰墮圍，臨危倉卒之際，得一勇夫，與之強弓銳刃，良馬善策，即便猛發其志，踊身馬上，奮揚威武，努力揮挽，突圍而出，戰勝獲功，偃寇施恩。歸奉其主，永享豐樂，此亦如是。

彼佛接引生極樂國，其義若此，

故云稱佛一聲，滅八十億劫生死重罪。

非謂如今念佛人，今日三，明朝四，且猶且豫。

或見目前些兒聲色境界，便被牽拽將去，全無把捉，與不曾念者一般，

欲因一稱之中，真實滅多劫罪，使便不為障，即生淨土，其可得乎。

然如此念者，聲聲非不滅如是劫數罪，但因初心緩故，報生亦緩，止可作他世生緣耳。

或能稱念不息，雖成聚露成流之功，豈得與前說較優劣速疾哉。

若人精進，能如前說，生猶反掌，如箭取的，決無不中。

故知散心念者，及雖志誠未離妄想者，或被如是劫外之罪所障，但報在他生，不能即應其功，

若勵聲竭志勇猛念者，既滅爾所劫罪，由勇疾力，餘劫之罪，不為障礙便得十念成就，往生淨土。

此義瞭然可見，決定無疑，豈可因悠悠念佛之人，依舊業識茫茫，死時如落湯螃蟹，而疑佛為妄語，但是勸進之說哉。

故知佛力廣大，遍覆一切時處，能攝我小善，入佛大願，使同一味。

拔諸眾生置安樂地，使一切劫罪皆得消滅，何止滅八十億劫之罪耶。

如是稱佛功德，實難可測，大乘圓頓橫超直截之旨，於斯可見。

又稱佛屬口，惟論其功。念佛在心，乃彰其德。

論功則在我不倦。彰德乃見佛現前。二義不同，優劣可見。

口稱尚爾，況心念乎。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a099

愛不重不生娑婆，念不一不生極樂（刮翳眼之金錍，治膏肓之聖藥）

淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

◎愛不重不生娑婆，念不一不生極樂（刮翳眼之金錍，治膏肓之聖藥）

淨土法語

夫修行法門，乃如來對病之良藥也。藥隨病廣，數逾恆沙，求其至捷徑，最簡要者，莫勝於念佛求生淨土法門。

可謂速出生死之玄關，疾成覺道之祕訣也。

蓋凡修行，求出離生死，須仗三種力，

一自力，二他力，三本有功德之力。

若惟務自修，悟明心地，裂無明網，出愛欲河，成佛作祖，謂之自力。是為沒量好漢，真大丈夫。如佛在世，及正法中諸大菩薩聲聞緣覺，及諸大祖師，是其人也。

若像末之世，去古既遠，根器譾劣。有雖修而不悟，悟而不精，內照似脫，對境仍迷，縱使不迷，猶然坯器。菩薩有隔陰之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免隨流。此自力之無功，出塵之不效，一錯百錯，實可寒心。

是以諸佛菩薩，曲垂方便，又有仗他之法門興焉。

此之法門，經論發明，其品亦夥，求其苦口叮嚀，極言稱歎。列祖弘通，人心崇奉。惟極樂世界念佛一門為究竟。

可謂言言闡唯心淨土之心宗，句句演本性彌陀之妙法。

悟此者，達生心與佛心平等，心土與佛土無差。

修此者，獲妙觀與妙境相符，自力與他力兼濟，

況本有功德之力，無始性具者，因此以全彰。曠劫積累者，藉之而頓發。

故得娑婆報滿，淨土現前，蓮華化生，不迷生陰，一入永入，更不退轉。

故曰眾生生者，皆是阿鞞跋致，其數甚多。

比夫在娑婆而入道，歷塵境之麤強。險難惡道，無處不有，固不侔矣，

然而說之匪難，行之為難。

行之匪難，心要為難。

此昔人之所誡，在我輩之當遵。

若求其為吾真切教誡，莫要乎楊次公之兩言。謂愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。

夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，此吾所當盡心者。

然或忘之而不能念，念之而不能一，無他，為情愛之所牽也。

夫輕愛以杜其妄，斬斷情根，脫離愛網，此吾所當盡心者。

然或念之而不能忘，忘之而不能盡，此無他，為念心之不能一也。

故念佛求生淨土之人，尋常有娑婆一愛之不輕，則臨終為此愛之所牽，而不得生，矧多愛乎。

即極樂有一念之不一，則臨終為此念之所轉，而不得生。矧多念乎，蓋愛之所以為愛者，有輕焉，重焉，厚焉，薄焉，正報焉，依報焉，歷舉其目，

則父母妻子，昆弟朋友，功名富貴，文章詩賦，道術技藝，衣服飲食，屋室田園，林泉花卉，珍寶玩物，種種妙好，不可枚盡。

大而重於泰山，小而輕於鴻毛。有一物之不忘，愛也。有一念之不遺，愛也。有一愛之存於懷，則念不一。有一念之不歸於一，則不得生。

嗚呼，愛不重不生娑婆，念不一不生極樂，此兩語，可謂刮翳眼之金錍，治膏肓之聖藥。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a109

信為根本

 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

◎信為根本

西方合論

經云。信為道元功德母。

一切諸行，無不以信為正因。乃至菩提果滿，亦只完此信根。

如穀子墮地，迨于成實，不異初種。

如稚筍參天，暨至叢葉。本是原竿。

初心菩薩，無不依是信力而成就者。

是故蓮宗門下，全仗此信為根本。

一者信阿彌陀佛不動智，根本智，與己無異。

如一太虛空，日映則明，雲來則翳。虛空本無是故。又則雲與日皆即虛空故。

二者信阿彌陀佛從發願來那由他劫內，一切難行難忍種種修習之事，我亦能行何以故。

自憶無始劫中，漂溺三途，生苦，死苦，披毛戴角苦，鐵床銅柱苦，一切無益之苦，皆能受之。

何況如今菩薩萬行濟眾生事，豈不能為。

三者信阿彌陀佛無量智慧，無量神通，及成就無量願力等事，我亦當得何以故。

如來自性方便，具有如是不思議事。我與如來同一自體清淨性故。

四者信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來。

西方此土不隔毫端，欲見即見。何以故。一切諸佛皆以法性為身土故。

五者信阿彌陀佛修行歷劫，直至證果，不移剎那。

我今亦不移剎那，位齊諸佛。何以故。時分者是業收。法界海中，業不可得故。

如是信解，是謂入道初心，信一切諸佛淨土之行。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a146

法中之王

淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

◎法中之王

西方合論

佛以大圓覺，充滿十方界。

我以顛倒想，出沒生死中。

云何以一念，得往生淨土。

我造無始業，本從一念生。既從一念生，還從一念滅。

生滅滅盡處，則我與佛同，

如投水海中，如風中鼓橐，雖有大聖智，亦不能分別。

淨土訣云。人之念頭所繫最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必傷。毒藥之必殺。無空過者。

念佛之念，亦復如是。

淫男子，淫念堅故，化為猛燄，延燒神廟。

又如月光童子觀想水故，弟子窺屋，唯見清水。

又如僧清辯與外道論議，外道堅執己見，忽化為石。清辯猶書目于石上。明日往視之，亦有答辭。久之忽自破碎。而吼聲于空中。

是等皆以念力堅猛，無因變化。

云何念佛而佛不現。

當知念力是一切法中之王。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a151

學道之人不識真，只為從來認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人

淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

◎若以念佛生心動念成妄想，息心無念亦成妄想....

若以別求淨土為偏見，則執目前為淨土者，其失尤甚。

◎若以念佛生心動念成妄想，息心無念亦成妄想

西方合論

首楞嚴經云。縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。

若以念佛著有為患。則執空之人，其患尤甚。

永嘉云。豁達空，撥因果。漭漭蕩蕩招殃禍。

若以外求他佛為未達。則內執已心，不達尤甚。

長沙云，學道之人不識真，只為從來認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。

若以別求淨土為偏見，則執目前為淨土者，其失尤甚。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a154

即心是佛，何假修行

淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

◎即心是佛，何假修行......蚓壤蛙泥，亦是隨緣，何不成佛。錯認祖機，執礫為玉，與市井兒所宗之無為教，何以異哉

◎即心是佛，何假修行

西方合論

祇為是故，所以修行如鐵無金，雖經鍛鍊，不成金用。

賢首國師曰。今佛之三身十波羅蜜，乃至菩薩利他等行，並依自法融轉而行。由眾生心中有真如，體大相大用大，

今日修行，引出法報身等。

由眾生心中有真如，法性自無慳貪，

今日修行順法性無慳，引出檀波羅蜜等。

涅槃經，佛告師子吼菩薩。一切眾生皆有念心，慧心，發心，勤精進心，信心，定心。如是等法，雖念念滅。猶故相似相續不斷，故名修道。

及至如燈雖念念滅，而有光明除破暗冥。

如眾生食雖念念滅，亦能令饑者而得飽滿。

譬如上藥雖念念滅，亦能愈病。

日月光明雖念念滅，亦能增長草木樹林。

寶積經曰。若無正修者，貓兔等亦應成佛。

牛頭融大師曰，若言修生，則造作非真。若言本有，則萬行虛設。

觀佛禮念，本自天真，豈應獨乖。二義不成，即大妄語。

是故當知隨緣任運，非是無礙。

若無礙是隨緣者。蚓壤蛙泥，亦是隨緣，何不成佛。

錯認祖機，執礫為玉，與市井兒所宗之無為教，何以異哉。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a155

如何念佛得無間斷

  淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

◎如何念佛得無間斷

西方合論

一信之後，更不再疑，即是不間斷也。

是故若人修行，未能頓悟。當深植信根，不驚不動。

一者信金口誠言，決定當生故。

二者信自心廣大，具有如是清淨功德故。

三者信因果如形影，決定相隨故。

四者信此身形識，及一切世界建立，如陽燄空華，無所有故。

五者信五濁惡世，寒熱苦惱，穢相熏炙，不容一刻居住故。

六者信一切法唯心，如憶梅舌酸故。

七者信念力不可思議，如業力故。

八者信蓮胞不可思議，如胞胎故。

九者信佛無量身，無量壽，無量光，不可思議，如蟻子身，蜉蝣歲，螢火光，同一不思議故。

十者信此身決定當死故。

若人具有如是信根，舉足下足，無非念佛。

故知信之一字，通上中下。

但信有大小。若無甚深信力，如無羽之鳥，決定不得飛故。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a1596

無始黑業

  淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

無始黑業（妙辯）

西方合論

今生雖不偷盜，但所求不如意，即是盜業未盡。

今生雖不邪淫，但值不隨意眷屬，即是淫業未盡。

今生雖不謗法妄語，但言出人或疑信相半，即是謗法及妄語業未盡。

今生雖不飲酒，但愚狂不信正法，即是酒業未盡。

今生雖不造殺業，但貧窮下賤，即是殺業未盡。

於一切果中，察一切因。

當知前生無惡不造，一一當懺悔。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a160