印光大師普勸全球同胞同念觀音聖號啟

 念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

印光大師普勸全球同胞同念觀音聖號啟

觀世音菩薩，於無量劫前，久已成佛，號正法明。
但以悲心無盡，慈誓莫窮，故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。
普門品所謂：應以何身得度者，即現何身而為說法，不但現有情身，即山河船筏，橋樑道路，藥草樹木，樓臺殿閣，亦隨機現，總以離苦得樂，轉危為安為事。
凡遇刀兵水火，惡病惡獸，怨家對頭，惡鬼毒蛇，種種危險者，果能至誠稱念：南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。
現在殺劫瀰漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。
願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事，則人我念空，鬥爭事息，自可同享太平，共樂天常。
縱定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方，則是因宿業而殞身命，蒙佛力而出苦海也。
凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠！
釋印光啟

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福慧雙修

 念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

福慧雙修

唐五會、法照大師，蓮宗四祖也。
居衡州雲峰寺，勤修不懈，蒙文殊以威神，攝入五臺聖境，禮問：「佛法浩瀚，修何法門，最為其要？」
文殊告曰：「汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。我於過去劫中，因念佛供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生，故知念佛，諸法之王。汝當常念，令無休息。」
問云何念？
文殊言：「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終，決定往生，永不退轉。」
並舒金臂摩頂授記：「汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等願疾成佛者，無過念佛，則能速證菩提。」
師歡喜作禮而退。
於是篤志念佛，日夜無曠，誓生淨土。
忽見梵僧佛陀波利曰：「汝華已就，後三年華開矣。」
至期，謂眾曰：「吾行矣，」端坐而逝。

【按】大師蒙文殊開示：念佛供養，福慧雙修，最為徑要。願即信受奉行，日夜無曠，誓生淨土，速證菩提。

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佛從意出

 念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

佛從意出

清慧明大師 鄞縣人，住杭州報國寺。性質宜，唯知念佛，每執持洪名，聲如潮沸，香盡不知也。
得施即放生，隨放隨稱佛名，回向西方。
見人不作寒暄語，但云「死到哉，快些念佛。」
或叩其所得？
曰：「憶昔熱病日甚，幾不能支，幸意根中佛號一句頂一句出，連綿不已，竟仗此癒。此後無論語默動靜，皆有一佛號從意根中一句頂一句而出也」。
後患頸疽，知宿業現前，絕不呻吟，臨終，色和悅，念佛而逝。

【按】念佛如潮沸，香盡不知，見人不作寒暄語，故能功臻純熟，雖病危仍有一佛號從意根中滾滾而出，所謂無念而念，病不為礙也。
 
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專念觀音

 念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

專念觀音

民國金濁大師，臺州人，八歲出家，旋受戒。
其師教誦大悲咒及觀世音菩薩聖號，即每日誦咒四十八遍，餘時專持聖號，未嘗間斷。視名利如泡影，習氣嗜好，淨盡無餘。
時與人治病，應手而癒，亦不受酬。住小廟，遇匪劫，除破衲，無餘物，匪恨，以槍擊之，右額中二，右臂中一，未死，旋即癒，槍痕宛然。
忽至寧波阿育王暫住，管堂師催單，則云：「我住不久，即往生西方，請慈悲！」
旋告眾云：「觀世音菩薩手執銀臺，時現我前，三日內即往生。
奉勸同參，老實念佛，或念菩薩，一心稱名，必定生西，佛不妄語。」
至期，向管堂師言：「午後一時，我即生西。」眾以為妄。午餐如常，各殿禮佛畢，面西坐化。

【按】此專念觀音菩薩，得免死難，亦必生西之榜樣，故不死於小廟，而坐化名剎阿育王寺，為眾現身說法也。
 
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工念無間

 念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

工念無間 ~ 具行、日辯大師

民國具行、日辯大師，雲南會理人，幼失怙恃，贅鹽源曾氏，生二子，家貧，工雞足山祝聖寺。
年二十一，率全家八人求出家，受具戒。
虛雲和尚教以念佛求生淨土法門，遂屏息諸緣，一心繫念。
耳聾貌醜，不識字，日種菜，夜禮拜念觀世音菩薩，間習坐，學課誦及諸經，自極精勸。
旋參四大名山，回滇，適雲公重興雲棲寺，問往視眷屬否？
曰：「吾不顧他矣。」
問汝將何為？曰：「極勞瘁事，人不能任者，吾任之。」
凡築牆、蓋房、種菜、植樹、挑石、挖土、洒掃、炊爨等苦行，行工無一刻暇，念佛亦無一刻閒也。
夜開靜，禮金剛、藥師、淨土諸經，一字一拜。
黎明鳴大鐘，上殿課誦以為常，未嘗寢息。
偶自縫衣，或代同參縫補，一針一佛號隨之。
戒期請為尊證，售衣被用物盡，設齋供眾，問何往，但笑不語。
期滿，密往殿後，向西趺坐念佛，以火自焚，年三十六，形狀如生，異香遠聞。迨眾往觀，取引磬，忽倒下成灰。

【按】一字不識，尚於苦工時念佛無間，我輩讀書識字者，若悠忽虛度，豈不愧煞。
惟自焚，未得三昧者，切勿萌此妄念，以免著魔發狂，永墮惡道。
 
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作務念佛

 念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

作務念佛

宋黃打鐵，潭州人，打鐵為生。
見遊方僧至，請入奉茶，告以窮苦，求示修行之法。
僧即授以「持名法門，可不花錢，不妨工作，能一生持念不輟，臨終，佛必接引往生其國，無有眾苦，但受諸樂。」
黃甚喜，依教奉行，每打鐵時，念佛不絕聲。

妻曰：「打鐵本辛苦，再加念佛，豈不更苦？」
黃云：「是法極好，往日爐邊覺火熱，念佛則不熱，打鐵覺臂酸，念佛則不酸。」

數年後，忽沐浴更衣，謂其妻曰：「我今天要回家去。」
妻曰：「此非汝家，家在何處？」

曰：「我家在西方。」
妻笑曰：「汝去好了。」
仍打鐵念佛如故。
旋說偈曰：「釘釘鐺鐺，久鍊成鋼，太平將近，我往西方。」即執槌立亡，面不改容。異香芬郁，天樂鳴空，眾所共聞。

明吳澆燭，居蘇州，澆燭為業。孑身無偶，長齋念佛，每傾油一杓，必念佛數聲，以為常。
年七十餘，忽語主人曰：「吾積有薄資，本為身後計，今念佛功成，某日當往生善處，無用此矣，敬以相贈。」
主人請為作福事，吳喜，引至一窖，出千金，主人為盡分諸大寺以飯僧。至期，合掌念佛坐逝。

清沈承先，崑山人，業木工。年七十餘，持齋念佛，專修淨土，手不停斧斤，口亦不絕佛聲。
嗣知時至，三日前，遍別親友，謂將往西方，不復相見。
後告家人曰：「明日當行矣。」
次晨，沐浴更衣，向西趺坐念佛而終。

清陳嫗，常熟人，以紡為業，篤信佛法，隨紡車聲念阿彌陀佛，終日不絕，如是三十年。
忽呼其子，曰：「汝不見空中寶蓋幢旛乎？吾其逝矣。」
因拍手大笑，即沐浴合掌坐化，香氣襲人。

民國賴祥麟，江西興國人，務農嗜酒。
年六十餘，子夭，仍領寡媳孤孫，躬耕自食。深厭人世煩苦，思念出離，聞賴禪融居士講淨土法門，遂長齋念佛，專志往生。
久則念愈純熟，雖終日作務，而念佛無間，鄰人皆以阿彌陀佛呼之，亦隨聲應曰：「阿彌陀佛。」
七十餘忽足稍腫，命孫向西陳列香供，云：「西方境界甚好，汝看許多蓮華，吾今日要到西方極樂世界去。」
孫云：「祖足腫，如何得去？」曰：「非身去，乃心去。」正焚香時，面西趺坐念佛而逝。

【按】修淨業者，不分男女貴賤，信深則入，誠積而通。
諸君雖各忙其業，未受歸戒，而作務時念佛無間，均獲功臻純熟，時至往生。
凡謂事忙，無暇念佛者，願以此為法。

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老實念佛

 念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

老實念佛

清王癡頭道士，直隸人。極愚，親亡乏食，困臥敝廬，無所為計。或與之錢，莫辨多寡。
陳道人收為徒，令日掃地拾柴，晚課佛號數百，禮拜，炷香為度。
王誦佛不成韻，每昏沉欲睡，陳以長竿擊之，曰：「汝愚昧若此，尚不知精進耶？」
如是者三年，一夕呵呵大笑，陳復擊之，王曰：「今日打我不得矣。」
詰其故？曰：「師枯坐十八年，不知修法，若能如我老實禮念，早生西方見佛矣。」陳奇之，而莫測所謂。
翌日，登峭崖，西向合掌立化。闍維，得舍利二。

民國阿幼，遺其姓氏，臺灣省臺中縣人。惟生一女，招婿入贅，因一字不識，惟老實念佛。
靈山寺春秋佛七，均虔誠參加，見男女同修，均穿海青，莊嚴整齊，遂將金戒，交婿出售，希製海青，參加佛七。婿允為製，勸勿出售。
迄佛七之第一日清晨，沐浴更衣，穿新海青，正燒香燃燭，蓮友阿三妹，約往打七。幼云：「汝先去，我先在家拜佛。」
甫歡欣三拜，忽見三尊聖像，團團轉動，香亦隨轉，愈想愈奇，而愈看愈轉。即往邀鄰居數蓮友來看，均不見轉動，未聞回答，候回頭看時，已直立合掌，含笑歸西矣，年六十八。即為助念，並囑家屬，同聲念佛。

【按】孔子有教無類，惟上智與下愚不移。佛更慈航普渡，惟愚夫婦老實念佛。
此一癡道愚婦，雖未受歸戒，而能老實禮念，皆獲合掌立化，必見佛接引，往生必矣。
願自恃聰明，不屑念佛，或誤入外道，不肯念佛者，知所歸向也。
 
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專求脫苦

 念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

專求脫苦

民國浙江慈溪一貧婦，忘其姓，家貧子逆。
一日被子罵，心苦難忍，往訴鄰僧，
僧曰：「汝已知苦，何不將苦賣去？」

問：「如何賣得了？」
僧曰：「汝專念阿彌陀佛，求生西方，臨終佛來接去，則永離眾苦，但受諸樂，便把苦賣了。」

婦曰：「我母子共房，床灶同室，床下尚有豬圈，如此邋遢，何能念佛？」
僧曰：「無妨，汝在家時，祗管常念，暇時可來寺拜佛。」

即依教奉行，專求脫苦，念佛無間。
三年後，於將終前數月，預示子曰：「某月日我要生西，汝勿外出，為我料理後事，以盡子道。」
子不信，旋又言，仍不信。
前數日，忽聞異香，遍覓不知何來，始信母言是實，
至期在家守候，見母沐浴更衣，端坐念佛而逝。

【按】以怖苦心念佛，為出苦第一妙法。如非家貧子逆，心苦難忍，豈肯專求脫苦，念佛生西耶？順逆皆方便，逆尤勝於順也。 

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易行道

 念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

易行道

   龍樹菩薩十住毘婆沙論節引

佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。
菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致。
若人欲疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。

【按】此論證明其他法門均難行道，惟信願持名為易行道。
智者大師云：「難行者，在五濁惡世，於無佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。
如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。
易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生，如人水路行藉船力，須臾即至千里，謂他力也。」
阿惟越致、即阿鞞跋致、譯曰不退轉。足證捨難就易，往生極樂，即得不退轉也。

敬錄  念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
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真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號

 徹悟大師

真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號

大師之法語，
其中以“真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。”此十六個字，最值得淨業學者玩味。
大師基於此十六字演繹而成的淨宗修持八大要領，實為念佛法門一大綱宗，
修淨業之軌則，有心求生淨土者應奉為圭臬。
其內容為：
“一、真為生死，發菩提心，是學道通途；
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗；
三、以攝心專注而念，為下手方便；
四、以折伏現行煩惱，為修心要務；
五、以堅持四重戒法，為入道根本；
六、以種種苦行，為修道助緣；
七、以一心不亂，為淨心歸宿；
八、以種種靈瑞，為往生證驗。”

大師在開示中特別強調“此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知。”


恭錄 徹悟大師
http://www.buddhist.idv.tw/H12.htm

深信

 徹悟大師遺集

深信--徹悟大師遺集

所謂深信者。
釋迦如來梵音聲相。決無誑語。
彌陀世尊大慈悲心。決無虛願。

且以念佛求生之因。必感見佛往生之果。
如種瓜得瓜。種豆得豆。響必應聲。影必隨形。因不虛棄。果無浪得。
此可不待問佛而能自信者也。
況吾人現前一念心性。全真成妄。全妄即真。
終日隨緣。終日不變。橫遍豎窮。當體無外。彌陀淨土。總在其中。
以我具佛之心。
念我心具之佛。
豈我心具之佛。
而不應我具佛之心耶。
往生傳載臨終瑞相。班班列列。豈欺我哉。如此信已。

願樂自切。以彼土之樂。回觀娑婆之苦。
厭離自深。如離廁坑。如出牢獄。
以娑婆之苦。遙觀彼土之樂。欣樂自切。
如歸故鄉。如奔寶所。
總之如渴思飲。如饑思食。
如病苦之思良藥。如嬰兒之思慈母。
如避冤家之持刀相迫。如墮水火而急求救援。
果能如此懇切。一切境緣。莫能引轉矣。

然後以此信願之心。執持名號。
持一聲是一九蓮種子。念一句是一往生正因。
直須心心相續。念念無差。
唯專唯勤。無雜無間。
愈久愈堅。轉持轉切。
久之久之。自成片段。入一心不亂矣。
誠然如此。若不往生者。釋迦如來便為誑語。彌陀世尊便為虛願。
有是理乎哉。


恭錄 徹悟大師遺集
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佛法大海。信為能入。淨土一門。信尤為要

 徹悟大師遺集

佛法大海。信為能入。淨土一門。信尤為要

佛法大海。信為能入。
淨土一門。信尤為要。
以持名念佛。乃諸佛甚深行處。
唯除一生所繫菩薩。可知少分。自餘一切聖賢。但當遵信而已。非其智分之所能知。

況下劣凡夫乎。然十一善法。以信居初。信心之前。更無善法。
五十五位。以信為始。信位之前。別無聖位。
故菩薩造起信論。
祖師作信心銘。
以信心一法。為入道要門也。

昔王仲回問於楊無為曰。念佛如何得不間斷去。
楊曰。一信之後。更不再疑。
王欣然而去。
未久。楊夢仲回致謝。謂因蒙指示。得大利益。今已生淨土矣。

楊後見仲回之子。問及仲回去時光景。及去之時節。正楊得夢之日。

噫。信之時義大矣哉。

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夫一念慈嗔。天畜遂分。此臨終之緣生一念。可不慎乎

 徹悟大師遺集

夫一念慈嗔。天畜遂分。此臨終之緣生一念。可不慎乎

吾人現前一念。緣生無性。無性緣生。
不生佛界。便生九界。若約緣生無性。則生佛平等一空。
若約無性緣生。則十界勝劣懸殊。

阿祈達王臨終。為趕蠅人以拂拂面。一念嗔心。遂墮為毒蛇。

一婦人渡河失手。其子墮水。因撈子故。與之俱沒。以慈心故。得生天上。

夫一念慈嗔。天畜遂分。
則此臨終之緣生一念。可不慎乎。

苟以此心緣念彌陀。求生淨土。得不見佛往生乎。

但此一念。不可僥倖而致。
必須存之以誠。操之有素。
是故吾輩於此一句彌陀。
千念萬念。以至終日終年念者。
無非為熟此一念而已。
果得一念純熟。則臨命終時。唯此一念。更無異念。

智者大師云。臨終在定之心。即淨土受生之心。
然惟此一念。更無異念。非在定之心乎。
念果如是。不見彌陀。更見何人。
不生淨土。更生何處。
只恐吾人自信不及耳。


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真切信願。加以勇猛力行

 徹悟大師遺集

真切信願。加以勇猛力行

即如信者。信而不願。猶不信也。

願而無行。猶弗願也。

行而不猛。猶弗行也。



行之所以不猛。由願不切。

願之所以不切。由信不真。

總之生真信難。



信果真矣。願自能切。

願果切矣。行自能猛。

真切信願。加以勇猛力行。

決定得生淨土。決定得見彌陀。


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以慚愧心念佛。念佛必切

 徹悟大師遺集

以慚愧心念佛。念佛必切

佛以大慈大悲。於念念中憶念攝化於我。則我今者深感佛恩。故應念佛。

一向長劫枉受眾苦。欲求脫苦。故應念佛。

已造之業。無可如何。未來之業。可更造乎。生慚愧心。故應念佛。

同體心性。既曰本有。既今豈無。祇欠悟證耳。求悟心性。故應念佛。



以求悟心念佛。念佛必切。

以慚愧心念佛。念佛必切。

已畏苦心念佛。念佛必切。

以感恩心念佛。念佛必切。



我不念佛。佛尚念我。

我今懇切念佛。佛必轉更念我矣。



大勢至菩薩云。十方諸佛憐念眾生。如母憶子。子若逃逝。雖憶何為。

若子憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。

若眾生心。憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。

此大士親證實到境界。吐心吐膽相告語也。

我今念佛。必得見佛。一得見佛。便脫眾苦。即開悟有期。

果得開悟。便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念乎。


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不念佛則已。凡念佛必念阿彌陀佛

 徹悟大師遺集

不念佛則已。凡念佛必念阿彌陀佛

問。諸方皆有淨土。何專讚西方。求願往生耶。

答。此非人師意也。乃金口誠言。分明指示故。

大乘顯密諸經。同指歸故。

令初心人專注一境。三昧易成故。

四十八願為緣。緣強故。

十念為因。因勝故。

佛與眾生。偏有緣故。



此土眾生。無論僧俗男女老幼善惡之人。

當其處極順逆苦樂境緣之時。多必由中而發。

衝口而出。念佛一聲。

然不念佛則已。凡念佛必念阿彌陀佛。

此誰之然。蓋眾生久蒙佛化。久受佛恩。與佛緣深故也。

且此彌陀一經。羅什最初譯成。

東林遠祖。即與一百二十三人。結社念佛。

其一百二十三人。以次漸化。臨終皆留瑞應。

雖鸚鵡。八八兒念佛。化時皆有瑞相。

此非眾生與佛緣深。



謂之何哉。又無量壽經云。當來經道滅盡。

我以願力。特留此經。更住百年。廣度含識。

夫不留他經。而獨留此經者。

豈非以此法門。下手易而攝機普。

入道穩而獲益速耶。

以是而知。其時愈後。此法愈當機矣。



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信願二法。常存在心

 徹悟大師遺集

信願二法。常存在心

一句阿彌陀佛。

是阿伽陀藥。無病不療。

是如意珠王。無願不滿。

是生死苦海之慈航。無苦不度。

是無明長夜之慧燈。無暗不破。

但得一歷耳根。便為有緣。



但能一念信心。便可相應。

信心果真。願不期發而自發。

只將此信願二法。常存在心。



如忠臣之奉明君密旨。

孝子之受慈父嚴命。

憶念不忘。作為第一件要事。

不論所處境界。靜鬧閒忙。多念少念。

總皆為往生正因。



只恐把作近似間耳。【或作只恐介在勤怠間耳】

吾人曠大劫來。久在輪迴。豈永不發出離之心。修向道之行耶。

皆廢於因循。

敗於怠惰。

所以常在生死。受大苦惱。

今聞持名簡要法門。若 仍 因 循 故 轍。安 於 覆 敗。可謂第一等 無 血 性 漢 子 矣。


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四種心

徹悟大師遺集

四種心

念佛當生四種心。云何為四。

一無始以來造業至此。當生慚愧心。

二得聞此法門。當生欣慶心。

三無始業障。此法難遭難遇。當生悲痛心。

四佛如是慈悲。當生感激心。

此四種心中有一。淨業即能成就。



念佛當長久。不可間斷。間斷。淨業亦不能有成。

長久當勇猛。不可疲怠。疲怠。淨業亦不能成。

長久不勇猛。即有退。

勇猛不長久。即無進。





當念佛時。不可有別想。無有別想。即是止。

當念佛時。須了了分明。能了了分明。即是觀。

一念中止觀具足。非別有止觀。

止即定因。定即止果。

觀即慧因。慧即觀果。

一念不生。了了分明。即寂而照。

了了分明。一念不生。即照而寂。

能如是者。淨業必無不成。如此成者。皆是上品。

一人乃至百千萬億人。如是修。皆如是成就。念佛者可不慎乎。

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一切法門。以明心為要。一切行門。以淨心為要。然則明心之要。無如念佛

 徹悟大師遺集 喚醒、了睿輯錄

一切法門。以明心為要。一切行門。以淨心為要。然則明心之要。無如念佛。

—示眾—

一切法門。以明心為要。一切行門。以淨心為要。然則明心之要。無如念佛。

憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。如此。念佛非明心之要乎。

復次淨心之要。亦無如念佛。一念相應一念佛。念念相應念念佛。清珠下於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛。如此。念佛非淨心之要乎。

一句佛號。俱攝悟修兩門之要。舉悟則信其中。舉修則證在其中。信解修證俱攝。大小諸乘一切諸經之要。罄無不盡。然則一句彌陀。非至要之道乎。

吾人現前一念之心。全真成妄。全妄即真。終日不變。終日隨緣。

夫不隨佛界之緣而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地獄。以凡在有心。不能無念。已無念心體惟佛獨證。自等覺已還。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更無有念出十界外。以十法界。更無外故。每起一念。為一受生之緣。果知此理而不念佛者。未之有也。

若此心能與平等大慈大悲。依正功德。以及萬德洪名相應。即念佛法界也。能與菩提心六度萬行相應。即念菩薩法界也。

以無我心。與十二因緣相應。即念緣覺法界也。以無我心。觀察四諦。即念聲聞法界也。或與四禪八定。以及上品十善相應。即念天法界也。

若與五戒相應。即念人法界也。

若修戒善等法。兼懷嗔慢勝負之心。即落修羅法界。

若以緩蝡心。念下品十惡。即墮畜生法界。或以緩急相半心。與中品十惡相應。便墮餓鬼法界。

若以猛熾心。與上品十惡相應。即墮地獄法界也。

十惡者。即殺。盜。淫。妄言。綺語。惡口。兩舌。貪。嗔。邪見是。

反此則為十善。

當密自檢點日用所起之念。與何界相應者多。與何界相應者猛。

則他日安身立命之處。不勞更問他人矣。

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一切境界。惟業所感。惟心所現

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茍真知此心境因果一如不二之理。而猶不念佛求生淨土者。吾不信也

一切境界。惟業所感。惟心所現。

即其現處。當體即心。凡在有心。不能無境。

不現佛境。便現九界之境。不現三乘之境。便現六凡之境。不現天人鬼畜之境。便現地獄境界。

佛及三乘所現境界。雖有優降不同。要皆受享法樂而已。三界諸天所現之境。但唯用禪定五欲之樂。

人道之境。苦樂相間。各隨其業。多少不同。

鬼畜之境。苦多樂少。至於地獄。則純一極苦。如人夢中所見山川人物。皆依夢心所現。若無夢心。必無夢境。設無夢境。亦無夢心。

故知心外無境。境外無心。全境即心。全心即境。

若於因中察果。當須觀心。設於果處驗因。當須觀境。

故曰。未有無心境。曾無無境心。果必從因。因必剋果。

茍真知此心境因果一如不二之理。而猶不念佛求生淨土者。吾不信也。

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淨土門中。以願為最。凡有願者。終必能滿

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淨土門中。以願為最。凡有願者。終必能滿

如鬱頭藍弗。習非非想定於水邊林下。每定將成。多為魚鳥所驚。因發惡願曰。吾他日後。當作飛貍。入林食鳥。入水食魚。後非想定成。遂生天上。壽活八萬大劫。天報既終。遂墮為飛貍。入林水以食魚鳥。此惡願也。與性相違。尚有大力用。八萬劫後能滿。況稱性之善願乎。

神僧傳。載一僧於石佛前。戲發願曰。如今生 生死不了。願來生作威武大臣。後果作大將軍。此戲發之願也。尚終得遂。況至誠所發之願乎。

復載一僧。博通經論。所至無所遇。乃咨嗟歎息。傍 一僧曰。汝學佛法。獨不聞未成佛果。先結人緣。汝雖明佛法。其如無緣何。

其僧曰。我即終於此乎。傍僧曰。吾代汝為之。問其僧有何所蓄。

曰。無他。僅餘一衣料耳。傍僧曰。此亦足矣。遂變價置買食物。引其僧至一深林。禽鳥昆蟲甚多之處。置食於地。復教以發願。乃囑曰。汝二十年後。方可開法。其僧如所囑。至二十年後始開法。受化者多少年。蓋皆受食之禽鳥昆蟲也。此願力之不可思議也。

尚能以他人之願。攝彼蟲鳥。脫異類而入人道。豈自願不能自度耶。

佛以四十八願。自致成佛。而我所發之願。正合佛攝生之願。此則直以發願。便可往生。而況佛有不思議大慈大悲。

如瑩珂。酒肉無擇之人。後閱往生傳。每讀一傳。為一首肯。遂斷食念佛。至七日。感佛現身慰之曰。汝陽壽尚有十年。當好念佛。吾十年後來接汝。珂曰。娑婆濁惡。易失正念。願早生淨土。承事諸聖。佛曰。汝志如此。我三日後來接汝。三日後果得往生。

又懷玉禪師。精修淨業。一日見佛菩薩滿虛空中。一人執銀臺而入。懷玉禪師念曰。吾一生精進。志在金臺。今胡不然。銀臺遂隱。玉彌加精進。

二十一日後。復見佛菩薩遍滿虛空。前持銀臺者易金臺而至。懷玉禪師遂泊然而逝。

劉遺民。依東林。結社念佛。一日想念佛次。見佛現身。劉念曰。安得如來手摩我頭乎。佛即手摩其頭。復念曰。安得如來衣覆我體乎。佛即以衣覆其體。

嗚呼。佛之於眾生。無所不至。真可謂大慈悲父母矣。

欲速生即令速生。欲金臺即易金臺。欲手摩頭即摩頭。欲衣覆體即覆體。佛既慈悲一切眾生。豈獨不慈悲我乎。佛既滿一切眾生之願。豈獨不滿我之願乎。大慈悲心。無有揀擇。安有此理。

是以真能發願。則信在其中。信願既真。行不期起而自起。是故 信 願 行三種資糧。唯一 願 字盡之矣。

世之最可珍重者。莫過精神。世之最可愛惜者。莫過光陰。一念淨。即佛界緣起。一念染。即九界生因。凡動一念。即十界種子。可不珍重乎。

是日已過。命亦隨減。一寸時光。即一寸命光。可不愛惜乎。苟知精神之可珍重。則不浪用。則念念執持佛名。光陰不虛度。則刻刻熏修淨業。

倘置佛名而別修三乘聖行。亦是浪用精神。亦是千鈞之弩。為鼷鼠而發機。況造六凡生死之業乎。

倘置淨業而別取權乘小果。亦是虛度光陰。亦是以如意寶珠。而貿一衣一食。況取人天有漏之果乎。

如是珍重。如是愛惜。則心專而佛易感。行勤而業易精。

果得真生淨土。親見彌陀。時承開示。面奉慈音。妙悟自心。深證法界。延一念為長劫。促長劫為一念。念劫圓融。得大自在。得非自食其珍重愛惜之報乎。

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毋以一時貢高。失此殊勝最大利益也

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但當深信佛言。發願持名。以佛知見為知見也....

毋以一時貢高。失此殊勝最大利益也

夫見道而後修道。修道而後證道。此千聖同途。千古不易之定論也。

然見道豈易言哉。若依教乘。必大開圓解。

若依宗門。必直透重關。然後得論修道。否則便為盲修瞎練。不免撞墻磕壁。墮坑落塹矣。

唯淨土一門則不然。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。但 發願 持名。即得往生。此乃佛心佛眼。親知親見之境界。非彼三乘賢聖。所能知見也。

但當深信佛言。依此而發願持名。即是以佛知見為知見。不必另求悟門也。

餘門修道。必悟後依法修習。攝心成定。因定發慧。因慧斷惑。所發之慧有勝劣。所斷之惑有淺深。然後方可論其退與不退。

唯此淨土門中。唯以信願之心。專持名號。持至一心不亂。淨業即為大成。身後決定往生。一得往生。便永不退轉。

又餘門修道。先須懺其現業。若現業不懺。即能障道。則進修無路矣。

修淨業者。乃帶業往生。不須懺業。以至心念佛一聲。能滅八十億劫生死重罪故。

又餘門修道。須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡。則分段生死不盡。不能出離同居國土。

唯修淨業。乃橫出三界。不斷煩惱。從此同居。生彼同居。一生彼土。則生死根株便永斷矣。既生彼土。則常常見佛。時時聞法。衣食居處。出於自然。水鳥樹林。皆悉說法。同居土中。橫見上三淨土。諸上善人俱會一處。圓證三種不退。一生便補佛位。

然則淨土一門。最初省求悟門。末後不待發慧。不須懺業。不斷煩惱。至極省要。至極徑捷。及其證入。至極廣大。至極究竟。

學者當細心玩味而詳擇之。毋以一時貢高。失此殊勝最大利益也。

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