淨土法門但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

淨土法門但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生

淨土法門但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。
有佛大慈悲力，何須（光）為？
近來之人，多多見異思遷。
有信心者，每每不知淨土之所以，
或學禪學教學密等法，若欲作大通家、善知識則可。
若欲即生仗佛慈力，往生西方，則或致因所學者多，藐視淨土。
由是既不能斷惑證真，以自力了。
又無信願念佛，以仗佛力了，
則將來三途六道之苦，當比此時之苦，勝百千萬倍矣。

淨土法門若果信得及，守得定，隨己所樂，
諸大乘經論，皆當讀誦，倘此道尚未究明，一涉博覽，
或恐捨此取彼，
則欲了生死，難之難矣。
有謂（光）禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說。（復馬宗道居士書）

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聰 明 不 能 敵 業，富 貴 豈 免 輪 迴

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古語云：聰 明 不 能 敵 業，富 貴 豈 免 輪 迴

生死大海，非念佛無由得度。
欲知念佛之所以然，不看淨土經論，何由而知，固當日誦阿彌陀經，常看無量壽經，及觀無量壽佛
經，此名淨土三經，讀此則知彌陀之誓願宏深，淨土之境緣殊勝，行人之往生行相。讀此知念佛求
生西方一法，乃十方三世諸佛因中自利，果上利他之最勝方便也。

古語云：聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。
生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛能為恃怙，
惜世人知者甚少，
知而真信實念者更少也。
故知教人念佛，功德無量。
知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。

倘以凡夫知見，妄謂我已蒙三寶加被，已入聖流，
從茲生大我慢，
未得謂得，
未證言證，
則是由善因而招惡果。
末世之人，心智下劣，每受此病。
楞嚴經所謂不作聖心，名善境界。
若作聖解，即受群邪者，此也。
請以力修淨土法門自勉，則將來決定獲大利益矣。

須知淨土一法，乃十方三世諸佛烹凡煉聖之大爐韝。
九法界眾生，無一不入其中，能出其外者，以出則究竟成佛矣。
能 如 是 信，方 名 正 信，方 名 有 淨 土 耳。（復包右武居士書）

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真信切願，念佛求生西方足矣，如 來 現 身 說 別 種 甚 深 妙 法，亦 不 至 搖 惑 吾 心

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真信切願，念佛求生西方足矣，如 來 現 身 說 別 種 甚 深 妙 法，亦 不 至 搖 惑 吾 心

當此時世，任是神通聖人，
欲救國救民，捨因果報應，生死輪迴，及信願念佛，求生西方，皆無成效。
漫說一二崇重他宗之知識所說者，不至搖惑吾心。
即令盡虛空，遍法界，如 來 現 身 說 別 種 甚 深 妙 法，亦 不 至 搖 惑 吾 心。
何以故，以理事決定無疑故。

須知吾人欲了生死，實不在多，只 一 真 信 切 願，念 佛 求 生 西 方 足 矣。
縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。
是則多亦歸少，少亦歸多，多少同為成就此事而已。
則多不為多，少不為少矣。（復唯佛居士書）

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往生淨土，全仗信願

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

往生淨土，全仗信願， 不 注 重 信 願，不 能 與 佛 感 應 道 交--且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信願、淨念為事

須知往生淨土，全仗信願。
有信願，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。

且 莫 只 以 一 心 不 亂，及 得 念 佛 三 昧 為 志 事，不 復 以 信 願、淨 念 為 事。

或恐志大言大，未得實益，由 不 注 重 信 願，不 能 與 佛 感 應 道 交，
仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（復郁智朗居士書）

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逆來順受，則後來之福，實難測度。故人當有不如意之境遇，只可發懺悔罪業心，不可生怨天尤人想

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逆來順受，則後來之福，實難測度。

故人當有不如意之境遇，只可發懺悔罪業心，不可生怨天尤人想

接汝與明道師函，知第三子年已二十，忽爾夭逝，不勝慨歎！
況汝教養多年，費若干精神錢財，心中能不感傷乎？

雖然，切不可以自己一向熱心公益，皈依佛法，何以不蒙佛佑，而為怨尤。
須知吾人從無量劫來，生生世世所造惡業，無量無邊。
或我欠人之債，或人欠我之債，
或我欠人之命，或人欠我之命。
以彼此有負欠故，致所生兒女種種不一，
有還債者，有討債者，
有報德者，有報怨者。

汝今生雖居心事事甚好，豈多劫多生，通通皆無罪業乎？
故人當有不如意之境遇，只可發懺悔罪業心，不可生怨天尤人想。

若能發懺悔心，不生怨尤，
則所謂逆來順受，則後來之福，實難測度。
汝此子者，大約是討債而來，債已討足，故隨即去世。
汝於債主已去，不生解脫業累之想，反生怨天尤佛之心，則成顛倒矣。（復德暢居士書）

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佛力自力，天淵懸隔，信願憶念，定生佛國

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佛力自力，天淵懸隔，信願憶念，定生佛國。

淨土法門殊勝頌

淨土法門，有教無類，凡聖智愚，等蒙攝受。
一切法門，皆仗自力，唯此一法，全仗佛力。
佛力自力，天淵懸隔，信願憶念，定生佛國。
盡人信念，盡人往生，佛有誓願，現有儀型。

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修持法門有二種不同 -- 如 照 山 水，雖 數 十 重 蓊 蔚 峰 巒，一 照 俱 了

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修持法門有二種不同 -- 如 照 山 水，雖 數 十 重 蓊 蔚 峰 巒，一 照 俱 了

修持法門有二種不同，
若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。
若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。

通途全仗自力，
特別則自力佛力兼而有之。
即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願，念佛求生，亦屬自力。

今以喻明，
通 途 如 畫 山 水，必 一 筆 一 畫 而 漸 成；
特 別 如 照 山 水，雖 數 十 重 蓊 蔚 峰 巒，一 照 俱 了。

又
通途如步行登程，強者日不過百十里，
特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。

吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證，
若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，
則恐盡未來際，仍在三途六道中受生受死，莫由出離也，可不哀哉！
願我同人，咸生正信。（近代往生傳序）

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小而一衣一食，莫不仗眾人之力，以成自事 。 噫！死生亦大矣，何可以專仗自力而不仗佛力耶？

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小而一衣一食，莫不仗眾人之力，以成自事 。 噫！死生亦大矣，何可以專仗自力而不仗佛力耶？

噫！死生亦大矣，何可以專仗自力而不仗佛力耶？
抑或自力果愈於佛力耶？

夫人之處世，
大而創業垂統，
小而一衣一食，莫不仗眾人之力，以成自事。

至於了生死大事，乃雖有佛力而不肯倚仗，
欲顯出格之作略，
恐墮愚夫之窠臼，其志可謂大矣！
惜乎不知其所謂大也！（普賢行願品疏鈔擷序）


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世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜

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世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜

仗自力，
即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。
未悟到大徹者，更不須論。

仗佛力，
須具 真信、切願、念佛，求 生 西 方 方 可。
以一向以西方淨土，無量壽無量光，
一一通會歸自心，而自心只是徒執其名，未證其實。
西方之佛，無感不能有應。
自心之佛，在因無有威德。

世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，
求升反墜。
而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。
至如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。
此生既不能了，將來或可能了，
而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪迴六道中者，當居多數也。（復張純一居士書）

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大集經云：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死

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大集經云：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死

大集經云：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。

淨土一法，普利群機，實為如來一代時教中之特別法門，
其利益超出一代通途教理之上。
古德謂，以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源，
可謂最善形容，妙無以加者矣。

可不仰遵聖意，專主念佛，
尚欲仗自力而棄佛力，
只 圖 撐 大 門 庭，
不計得益與否，
慕 虛 名 而 輕 實 益，
其喪心病狂，何至如此乎？（復廣慧和尚書）

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有一分恭敬，得一分利益；具一分虔誠，得一分受用

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有一分恭敬，得一分利益；具一分虔誠，得一分受用

普通教理修心，全仗自力。
淨土是仗佛力，是特別的教理，非是普通的教理。
以普通的眼光來觀特別的教理，自然不得其當矣。

普通教理仗自力如同功名上進，逐步高升。
淨土仗佛力的特別教理，
譬如生在王家，出胎便為國儲。其難易曲直，不待智者而知之矣。

淨土，道雖高貴，法無奇特。
只要切心求佛，自蒙加被。
當知佛的護念眾生，過於父母愛子，所以有感必應的。
念佛的人，只要至誠懇切，
心佛之心，
行佛之行，
有一分恭敬，得一分利益；
具一分虔誠，得一分受用。（世界佛教居士林開示法語）

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得 生 與 否，全 由 信 願 之 有 無

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得 生 與 否，全 由 信 願 之 有 無

念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。
今既不發願，亦豈有信？
信願全無，但念佛名，仍屬自力，
以無信願，故不能與彌陀宏誓感應道交。
若見思惑盡，或可往生。
若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪迴？

須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。
若得往生，則因果不相符契矣。

蕅益云，
得 生 與 否，全 由 信 願 之 有 無，
品 位 高 下 全 由 持 名 之 深 淺，
乃鐵案也。

經云一心不亂，遠承前文依功德，即是教令生信，
近承上文眾生聞者，應當發願，
願生彼國，即是教令發願，
又況下文勸信勸願，不一而足。

又無信願之一心，
與有信願之一心，敵體同觀，故有刀砍不入，豈非純一，
何以無願不得往生之疑。
又念佛之外，第二念，夾雜，難以枚舉。
舉其正者，如求大徹大悟，得大總持等。非指發願為第二念，為夾雜也。

須知淨土一法，以信願行三法為宗。
行如車牛，
願如御者，
信如前導。導與御者，正成就其車牛之進趣耳。
是以朝暮必須向佛發願。
又不念佛時，亦不可泥。縱令一念萬念，不妨日有起止。
若謂有不念時，有發願時，便成間斷夾雜，便難成辦。

試問此一心念者，亦曾見色聞聲，著衣吃飯，舉手動足，與否。
若有，彼既不間斷夾雜，此何獨間斷夾雜。
若無，除非法身大士。
然法身大士，端居一處，而現身塵剎。
其間斷夾雜，將不勝其多矣。（復濮大凡居士書）

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佛力自力之大小，何止天淵之別

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佛力自力之大小，何止天淵之別，願同人係體此義

須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。

何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。

其語雖高超，其行實卑劣。

佛力自力之大小，何止天淵之別，願同人係體此義。（一函遍復）

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現今無論何等根性，皆須以淨土法門為主

  來自靈巖的法音 見愚居士選集

現今無論何等根性，皆須以淨土法門為主

現今無論何等根性，皆須以淨土法門為主。
蓋淨土法門為三世諸佛上成佛道，下化眾生之成始成終法門。
語其淺近，則三歲孩子皆能修。
語其深遠，唯佛與佛方能究盡。

淨土，為凡夫依之現生了生死者；
置之不究，縱將一切法門通究得十分通徹，誰能現生將煩惱斷得淨盡無餘，
而到自力了生死地位乎？
仗自力者，既不能得；仗佛力者，又以不知而不注意；
則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已，
欲得真實了生死利益，則難之難矣。（復福州佛學社書）

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不但普度凡夫，實則普度一切凡聖

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龍樹菩薩稱為易行道，馬鳴菩薩稱為最勝方便

須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。
其道理超出一切禪教律密之上。
一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。
若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。
此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。

若有真信切願志誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。
既生西方，則煩惱不期斷而自斷。
以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者，
故龍樹菩薩稱為易行道，馬鳴菩薩稱為最勝方便。
然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。（復王雨夕、王雪夕居士書）

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不仗佛力，則非愚即狂也，哀哉！

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（復周群錚居士書）不仗佛力，則非愚即狂也，哀哉！

聽經如為修持淨業，發明自力他力之所以然，則其利大矣。

若止求通達教義，不以淨土為事，則斷惑證真，恐無此力帶業往生。
又不以生信願，雖有佛力，莫由依仗，則成有因無果之業識茫茫人耳。

須知一代所說，皆屬自力法門，乃通途教理。

淨土乃特別法門，全仗佛力，
若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過。
不能現在斷惑證真，而又不仗佛力，則非愚即狂也。
今之大通家，類皆如是，哀哉！（復周群錚居士書）

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不 知 坯 器 未 燒，經 雨 即 化，煩 惑 未 斷，轉 生 即 迷 ，以 致 一 誤 永 誤 也

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（普賢行願品疏鈔擷序）不 知 坯 器 未 燒，經 雨 即 化，煩 惑 未 斷，轉 生 即 迷 ，以 致 一 誤 永 誤 也

夫 如來為一大事因緣，出現於世。
雖隨機設教，種種不一，求其若聖若凡，上中下根，乃至逆惡之流，同於現生了生脫死，
俯謝三界，高登九品者，唯淨土一門為然也。

噫！如來大慈，普渡眾生，唯此一法，堪暢本懷。
眾生修行，冀出生死，唯此一法，決遂所願。
法門廣大，利益宏深，固宜一切佛子悉皆奉行。

何近見愚夫愚婦率多竭誠歸命，而通宗通教之士，反漠然置之，
若不聞知者然。其故何在？
以研教者按常途教理以論斷證，不信有帶業往生之事；
矜常處生死以度眾生，不願為速出生死之人。

不 知 坯 器 未 燒，經 雨 即 化，
煩 惑 未 斷，轉 生 即 迷，
自利尚難，焉能利他？
此 皆 不 諒 己 德，以 博 地 凡 夫 稍 具 慧 性，便 以 法 身 大 士 之 作 略 自 擬，
以致一誤永誤也。（普賢行願品疏鈔擷序）

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有則改之，無則加勉，直心直行，方與佛合

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有則改之，無則加勉，直心直行，方與佛合。

今之學者，每每專說假話，不修實行，
意擬沽名釣譽以求體面，
並非真實自省寡過而作是言也，
此名自暴自棄，名大妄語，名不知慚愧。

若非此等，則為聖賢之徒。
若帶此氣，則是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子，
有則改之，無則加勉，直心直行，方與佛合。（復高邵麟居士書）

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不廢居家業，而兼修出世法，雖似平常無奇，而其利益不可思議

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

不廢居家業，而兼修出世法，雖似平常無奇，而其利益不可思議

若大通家，則禪淨雙修，而必以淨土為主。

若普通人，則亦不必令其遍研深經奧論，
但令諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛求生西方即已。
此人不廢居家業，而兼修出世法，雖似平常無奇，而其利益不可思議。

良以愚夫愚婦顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。
較比大通家之卜度思量，終日在分別中弄識神者，為益多多也。

以故愚夫愚婦念佛易得益，大通家能通身放下，亦易得益。
若唯以義理是蔔度者，則不得益，或反得病。
及未得謂得，流入狂派者有之。（復謝誠明居士書）

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念佛法門注重信願，有信願未得一心，亦可往生

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念佛法門注重信願，有信願未得一心，亦可往生

得一心，若無信願，亦不得往生。
世人多多注重一心，
不注重信願，已是失其扼要。
而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。

此種想念，似乎是好想念，
實則由此而益加信願，以致一心，則是好想念。
若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。
欲得攝心歸一，
第一要為生死心切，
第二要懇切至誠，
第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。（復朱德大居士書）

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當此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持淨業

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

當此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持淨業。

當此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持淨業。
所有吉凶禍福，悉不計慮，隨緣應變。

縱大禍臨頭，亦當想及同罹此禍之人，不知有幾千萬億。
於無可如何中，尚有阿彌陀佛觀世音菩薩，可以恃怙，有何可畏。
以念佛念觀世音，作為無畏之據。
放開心量，勿預恐嚇。則病自痊愈，身自安樂矣。
若不知此義，則是未遇危境，自己先陷於危中，雖佛菩薩亦莫能救。

所以君子素患難行乎患難，故能無入而不自得焉。（復同影居士書）

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印光大師云：「末世凡夫，欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄也。

 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

印光大師云：「末世凡夫，欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄也。

佛陀於《大集經》云：
「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」
學佛行人，定要仰信佛言，斷斷不可以己凡情而測。
對念佛求生淨土，必深信切願。

印光大師云：
「既生信已，必須發願。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。
願生極樂，如窮子之思歸故鄉。

若其未生淨土以前，

縱令授以人天王位，亦當 視作 墮 落 因 緣，了 無 一念 冀 慕 之 想。

即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，
亦當 視 作 紆 曲 修 途，了 無 一 念 希 望 之 心。

唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。
既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。
回視人天王等，及出家為僧，不知淨土，
修餘法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，
如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。
可勝悲哉，可勝悼哉。」
又云：
「當須發決定心，臨終定欲往生西方。
且莫說碌碌庸人之身，不願更受，
即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，
大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，
決定 不 生 一 念 欲 受 之 心。
如是決定，則己之信願行，方能感佛。
佛之誓願，方能攝受。
感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣。」
印光大師亦云：「末世凡夫，欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄也。」

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印光大師 ：「每日量己之力念佛」，千百句好，數十句也無不好

 印光大師永思集 陳海量居士編

印光大師 ：「每日量己之力念佛」，千百句好，數十句也無不好

跋印光大師自述
葉青眼

本師自述，一一無非悲心流露，雖曰自述，實所以化人。
如其中所言：「無論在家出家，均以各盡各人職分為事」。如此，何有一個不盡職的人？且各盡職分，任何都無窒礙，可以普攝一切人入佛學。人道一點無虧，然後進求佛道，然後可望感應道交，超凡入聖，往生西方，掃除一切躐等空泛無實大毛病。本師教義如是，此本師之所以為大也！

又「每日量己之力念佛」，此一句話，實為大開方便法門，尤望大家特別注意。
蓋吾人日在生活隊裏掙扎，縱使曉得佛理是好，無如實際上做不到，因佛學深廣故也。
大師知之，曰：「每日量己之力念佛」。謂之「量力」，千百句好，數十句也無不好，因念一句佛，八識田中即種下一光明種子，同時也滅卻八萬四千煩惱之一部分，又極方便，無礙做生活。吾同僑有意進修乎？對於此一層語，應莫再說困難，請加特別注意。吾人每以本師生平弘化足跡不及閩粵，何況南洋為憾。今自得大師法語，苟能體而行之，亦無異得見大師也。

敬錄 印光大師永思集 陳海量居士編
http://book.bfnn.org/books2/1287.htm#a23

百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰：修行以念佛為穩當

 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰：修行以念佛為穩當

百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰：修行以念佛為穩當。

百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，可能是據「百丈清規」。

清規七、病堂規約云：「輕病人，宜靜住念佛。」

又云：「重病入堂，便應付託後事，萬緣放下，一心念佛。」

百丈禪師叢林二十要則云：「叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當，精進以持戒為第一，疾病以減食為良藥……」（見禪門日誦）

敬錄 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

http://book.bfnn.org/books2/1815.htm#a02

上智不如下愚，弄巧反成大拙也...

 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

上智不如下愚，弄巧反成大拙也...

其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其汙己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘！

其有老實頭，持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。

其故何哉？

良由心水澄清，由分別而昏動；識波奔湧，因佛號以渟凝。

所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也！（中略）

既「視淨土若穢物」，怎可謂之「通宗通教」？

難道淨土非宗非教？

真實通宗通教的人，決定不會「視淨土若穢物，恐其汙己」。今此所謂通宗通教，卻又視淨土如穢物者，只是他自己「自命」為「通宗通教」耳。

既是「自命」，則非真通；不但不是真通，甚至根本「不通」！難怪到了臨終就要「手忙腳亂，呼爺叫娘」了！

這種「自命」的人，也只能在「平時」自命；到了臨終，就不能「自命」了；縱然想要「自命」，也「自」不來了！多可憐哪！

至於肯老實持戒念佛的人，雖然他的信願還未達到極點，臨終也不見有異香、天樂等瑞相，但卻能安然命終，得生佛國。

眾生心水，本來澄清；由妄分別，而致昏動。八識的妄波雖然奔湧，只要息心念佛，識浪自會渟凝。

所以，自命通家的「上智」，卻不如老實頭的「下愚」；

弄巧者，往往反成大拙。

敬錄 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

http://book.bfnn.org/books2/1815.htm#a02

淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪迴，高預海會

 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪迴，高預海會

末法眾生，根機陋劣；禪教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫？

唯有仗佛力之淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪迴，高預海會。

觀無量壽佛經云：「佛告阿難及韋提希：下品下生者：或有眾生，作不善業，五逆十惡，其諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦蕪窮。

如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪；命終之時，見金蓮華，猜如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。……。」

敬錄 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

http://book.bfnn.org/books2/1815.htm#a07

病時、難時、乃至被抑時，唯增念佛心...

 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

病時、難時、乃至被抑時，唯增念佛心...

蕅益大師著「十大礙行跋」，尤為切要！茲錄之：

「佛祖聖賢，未有不以逆境為大爐講者。

佛四聖諦，苦諦居初；又稱八苦為八師。

苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉？

美玉不琢不成器，頑金不鍛不致精，鐘不擊不鳴，刀不磨不利；

豈有天生彌勒、自然釋迦？

欲為聖賢佛祖，如受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難；方可於穢土植淨土因；方如蓮出汙泥：超登不退。

儻無事則駕言念佛求生淨土；一遇不如意，輒悔慍咨嗟：吾恐三昧不成，生西未保！

須於十大礙行，一一自驗。

果於病時、難時、乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不尤、不怨；庶蓮萼日滋，稱三昧寶王矣！」（靈峰宗論七之二）

敬錄 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

http://book.bfnn.org/books2/1815.htm#a09

契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方

 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方

復鄧新安居士書

善導和尚云：若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。

若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。

否則，經劫至劫，尚難出離。

善導和尚：淨宗二祖。事跡見第十頁。

「若欲學解」等語，見善導大師著「觀無量壽佛經四帖疏」卷四、釋上品上生章。原文如下：

「行者當知：若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也。

若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。」

此下，說一譬喻，警策行人，勸速念佛，至為切要，文繁不錄，宜檢閱之。

所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。

其法，備在彌陀要解，及淨土諸書中，當尋繹之，茲不多贅。

常讀印光大師嘉言錄及文鈔菁華錄，則對於信願念佛一法，必能徹底了知矣。

須知：佛法，乃十法界公共之法；無一人不應修，亦無一人不能修。

佛法，人人可修，人人能修。而世人多有不肯學、不肯修者，殊可惜、可愍也！

居士當以研究大乘經論、開圓頓解為先導；

信願持名、求生西方為正行。

至於居心行事，或恐過起於不知，福消於不覺；當詳閱安士全書，及法苑珠林，自然法法頭頭、有所取則；心心念念、無或逾越矣。

這段開示，至為切要。修淨業者，宜依此力行之。

敬錄 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

http://book.bfnn.org/books2/1815.htm#a11

能信得及，許汝西方有分..

 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

能信得及，許汝西方有分...

專求往生，晨朝十念外，凡行住坐臥、語默動靜、著衣吃飯、屙屎放尿，一切時、一切處，皆當以六宇洪名，置之心口之間。

但於如法時處，聲默隨宜；若大小便、睡眠，則只許默念，切勿出聲；默則功德齊等，聲則不恭；睡則又加傷氣，不可不知。

這類文字，鈔中多有，讀者或致厭繁，似不必再抄了。惟筆者覺得「一番提起一番新」，真是百讀不厭；以多讀此類文字，尤感 印祖之徹底悲心也！

須知：

西方極樂世界，其說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼係大乘不思議境界故也。

小聖回心向大即能到。

凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。

是以信願最為要緊。

蕅益云：「得生與否，全由信願之有無：品位高下，全由持名之深淺。」

乃千佛出世不易之鐵案也！

能信得及，許汝西方有分。

敬錄 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

http://book.bfnn.org/books2/1815.htm#a15

惡業現而專心念佛，別惡因緣為善因緣，宿世之惡業，翻為今世之導師

 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

惡業現而專心念佛，別惡因緣為善因緣，宿世之惡業，翻為今世之導師

心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆。

然現境雖有善惡，轉變在乎自己。

惡業現而專心念佛，別惡因緣為善因緣，宿世之惡業，翻為今世之導師。

惜世人多被業縛，不能轉變，遂成落井下石，苦上加苦矣！（中略）

落井下石的「石」，通常是他人下的，這裡卻是自己下的，所以「苦上加苦」。

敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

http://book.bfnn.org/books2/1816.htm#a28

誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣

 讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記

誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣

印光實有人所不得而己所獨得之「訣」，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。

其訣為何？

曰「誠」、曰「恭敬」！

此語、舉世咸知，此道、舉世咸昧！

印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範，由是而知：誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死 之 極妙秘訣，故常與有緣者諄諄言之。（中略）

曰「誠」、曰「敬」，拳世咸知，這是指印祖在世時而言；若當今之世，如者、恐亦聊聊耳！

須知：誠與恭敬，非唯學宜然；世出世間一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀孟子「奕秋誨弈」一事，可以知矣。（中略）

「弈秋誨弈」：孟子曰：「今夫弈之為數，小數也：不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使「弈秋誨」二人「奕」，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」（告子篇）弈、圍棋也。數、技藝也。弈秋、古之善弈者，名秋。誨、教也。謂如下棋小技，若不專心受教，則難成就。

敬錄 讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記

http://book.bfnn.org/books2/1817.htm#a29