但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡，皆名善男女也

 念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡，皆名善男女也。

  佛說阿彌陀經節引

從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀佛，今現在說法。
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

不可以少善根福德因緣，得生彼國。若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日。若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。

若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞佛名者，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

【按】此經的示持名妙行，故禪淨各宗，均列入朝暮課誦。淨土十要云：「佛法之妙，莫要於淨土，淨土之妙，莫要於持名，持名之妙，莫要於阿彌陀經及靈峰要解。」
要解云：「信願執持名號，一聲悉具多善根福德，不論出家在家，貴賤老少，六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡，皆名善男女也。
阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易，至直捷，仍至頓至圓也。
聞而信，信而願，乃肯執持。
執持則念念憶佛名號，然有事持理：持事持者、信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。
理持者、信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。
不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心，不為見思所亂，故感變化身佛、及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便、二種極樂世界。
不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心，不為二邊所亂故感受用身佛、及諸聖眾現前，心不復起生死、涅槃、二見顛倒，往生實報、寂光、二種極樂世界。」
足證信願持名，定生極樂。

敬錄  念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
http://book.bfnn.org/books2/1144.htm#a01

修行別無要術，但真信願生，一向專念，則一切行履，無煩改轍。

  行策大師淨土警語

修行別無要術，但真信願生，一向專念，則一切行履，無煩改轍

修淨土法門即信願行三資糧，只有這三個條件。
真正念佛人，隨緣度日就好了。「隨緣消舊業，莫更造新殃。」

如仍有錯誤的想法看法皆屬新殃，這個身體無量劫皆在六道輪迴，而今生是最後身，

生活愈簡單愈好，能吃得飽，穿得暖，有小房子住可以遮避風雨，夠了。
身心皆無事，最好；

恭錄 行策大師淨土警語
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm

善男子善女人，專念西方阿彌陀佛。 以諸善根，回向發願，決走得生。永不退轉，親近彌陀。

  行策大師淨土警語

善男子善女人，專念西方阿彌陀佛。以諸善根，回向發願，決走得生。永不退轉，親近彌陀。

我們在一生中想獲得大圓滿功德，就是專念西方阿彌陀佛。

前面說過，專信專願專念，此三者後後勝前前。
專信不見得能專願，
而專願的人，一定專信。
同理，專願的人未必專行，
而專行的人，必定專願，
所以說專念為得生之秘訣。

恭錄 行策大師淨土警語
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm

持名貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也

 行策大師淨土警語

持名貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也

二一、持名貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。

但不緩不急，密密持名，使心中佛號歷歷分明。
著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，如是持名，可謂事上能一心精進矣。

念佛目的即在一心不亂，不夾雜是淨念，不間斷是相繼。
不必以快以多為勝，要不緩不急，念得心裡很清淨舒服，綿綿密密，
行住坐臥，佛號不斷。

在工作岡位不要想念佛，專心作事，
工作完畢後，把佛號提起。

恭錄 行策大師淨土警語
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm

念佛雖易，世人不知

  淨宗法要 憨山大師

念佛雖易，世人不知

淨宗法要 憨山大師
十七、示凝畜通禪人

念佛雖易，世人不知，都輕視為尋常，
殊不知為真實出生死之要路，
但不知念佛之妙，故多錯誤耳？

且念佛即是參禪，更無二致，
凡念佛時，須先將自己胸中，一切煩惱妄想，貪瞋癡愛，種種雜亂念頭，一齊放下，放到無可放
處，單單提起一聲阿彌陀佛，歷歷分明，心心不斷，如線貫珠；
又如箭筈相拄中間，無一毫空隙處，
如此著力靠定，於一切處，不被境緣牽引打失。
如此日用動靜中，不雜不亂，久之夢寐一如。

若是如此用心，念到臨命終時，一心不亂，便是超生死，生淨土之時節也。

若但口說念佛，心地不淨，妄想不除，只道念佛不靈驗，縱到三生六十劫，亦無出頭分，
爾其勉之！

恭錄 淨宗法要 憨山大師
http://book.bfnn.org/books3/2049.htm#a17

一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？

  修行語錄

一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？

印光大師開示

※一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？
※如無信願，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。

※念佛法門，注重信願。
有信願，未得一心，亦可往生。
得一心，若無信願，亦不得生。
世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。

※念佛法門，信、願為先鋒，
若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。

※凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。
蕅益云：得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
乃千佛出世不易之鐵案也。
※念佛一法。要緊在有真信、切願。有真信、切願，
縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。
若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報，以與佛不相應故，
固當注重於信願求生西方也。
※念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時迴向。
※真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號十六字，為念佛法門一大綱宗。

※遇極危急之災難，但念觀音聖號，最省心力，最有感應。
※既皈依三寶，必須要戒殺、護生、喫淨素。
即一時不能喫淨素，亦須持十齋，或六齋，
必須深知食肉之過，即非喫素日，亦須極力減少食肉，
更須一心念佛。

※善教兒女，為治平之本，而教女尤要。
※治國平天下之權，女人家操得一大半。
※世少賢人，由於世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。
有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。
※人少有賢母，長有賢妻，欲不為賢人，不可得也，此正本清源圖太平之良策也。

恭錄 修行語錄
http://book.bfnn.org/books2/1947.htm#a04

勝境與魔境分辨

  印光大師全集問答擷錄

勝境與魔境分辨

魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。
果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。
若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。
又佛光雖極明耀，而不耀眼，
若光或耀眼，便非真佛。
佛現，以凡所有相皆是虛妄之理勘，則愈顯。
魔現，以此理勘，則便隱。此勘驗真偽之大冶洪鑪也。

修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。
若心中專欲見境界，則境界便多。倘不善用心，或致受損，不可不知。

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http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a055

如何得佛法實益

印光大師全集問答擷錄

如何得佛法實益

欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。

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http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a003

縱舉世之人念佛，皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故

  印光大師全集問答擷錄

念佛與效驗---縱舉世之人念佛，皆無效驗，亦不生一念疑心

修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人效驗。
縱舉世之人念佛，皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。
若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。
英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言，自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。

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http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a024

重重病災，總由宿業深。而現行不謹所致

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飲食與節欲保身...重重病災，總由宿業深。而現行不謹所致

重重病災，總由宿業深。而現行不謹所致。
人生欲得無病健康。必須極力節欲。
欲事一多。則種種毛病悉皆發生。
世人以行欲為樂。不知樂只一彈指頃。苦便一生常膺也。
念佛。乃求諸佛。己不節欲。佛也不易保祐。
己肯節欲。再加至誠念佛。定規會諸病不生。
當喫淨素。勿以口腹為心性累。
凡屬有知覺者。皆不宜食。
雖無知覺。然有生機。如各種蛋。亦不宜食。
牛奶食之無礙。然亦係取彼脂膏。補我身體。亦宜勿食。
黃豆、豆油、補料最多。宜常取之。
早間粥中。宜下磨破之黃豆。
平常食油。專用豆油。校比豬油。補力更大。
何苦用錢買禍。而求補益耶。

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http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a092

捨邪皈正

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捨邪皈正

現今邪魔外道。不勝其多。
彼皆自謂最為第一。諸位莫被此種魔子所惑。
若前已經入過其門。則當捨之淨盡。
切勿謂入時已發咒。恐捨之。或致遭禍。
須知捨邪皈正。何得有禍。
不但無禍。尚有功德。

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外道

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外道 ...故未傳道前。先令發咒。后若反道。則受如何之慘報。

煉丹運氣

今之外道。遍世間皆是。
以佛法深妙。人莫能知。
彼遂竊取佛法之名。而不知其義。遂以煉丹運氣保身之法。認做了生脫死之法。
且彼等既不知生死因何而有。故瞎造謠言。謂煉精化氣。煉氣化神。煉神還虛。復合一處。為得道。實則完全識神用事。
心性真如實際之理體。絕未夢見。尚自詡云。六祖亂傳法。法歸在家人。僧家無有法。
此語不但說之於口。而且筆之於書。
以假毀真。以邪為正。無知無識之人。遂被彼所惑。

而彼外道能遍傳於世者。
得力有二種法。
一則秘傳。謂一得明師真傳。不修即成。故神其說曰。老鼠聽見。老鼠都會成。
雀子聽見。雀子都會成。
故其傳道時。必須在密室中。小聲氣說。外面尚要派人巡查。恐有盜聽者。
二則嚴示禁令。雖父子夫婦之親。均不與說。說之必受天譴。
故未傳道前。先令發咒。后若反道。則受如何之慘報。

既皈依佛法。當將從前所修外道法。徹底丟在東洋大海外。
一心念佛。求生西方。庶可不虛此生此遇矣。

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http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a112

況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。 若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。

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淨土指要 

況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。
若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。

淨土指要

淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。
三根普被，利鈍全收。
等覺菩薩，不能超出其外。
逆惡罪人，亦可預入其中。
不斷惑業，得出輪迴。
即此一生，定登佛國。
末世眾生，根機陋劣，捨此法門，其何能淑。

凡修淨業者，
第一必須嚴持淨戒，
第二必須發菩提心，
第三必須具真信願。
戒為諸法之基址，菩提心為修道之主師，信願為往生之前導。
淨土法門，以信、願、行三法為宗。
非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。
得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
信、願、行如鼎三足，缺一則蹶。
若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。
何以故。以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。

世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。
不知從生至死，
無一事不仗人力，而不以為恥。
何獨於了生死一大事，并佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。
淨宗行者，所當切戒。
至於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，
一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。
都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。
又須心念仁怨，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。
常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業。

況在凡地，
常當慚愧，，
何敢自恃。
若自恃者，
縱有修持，
皆屬魔業。
如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。
直須守定宗旨，不隨經教，及善知識語言所轉，捨此別修也。
此之法門，乃十方三世一切諸佛，
上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。
一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。
故九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣。
吾輩末學，何可立異，以取自誤誤人之罪愆乎。
願深思之，
願深思之。

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http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a152

什麼禪定、有如此之深妙乎

 印光大師全集問答擷錄

什麼禪定、有如此之深妙乎

靜坐

凡靜坐時，
但心中默念佛號、
此外不加一點別的功夫、
及別的念頭。
久而久之、全心是佛、
全佛是心、心佛不二、心佛一如。
且問什麼禪定、有如此之深妙乎。
什麼工夫、有如此之高尚乎。

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http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a189

求生西方。比求來生做人還容易

 印光大師全集問答擷錄

求生西方。比求來生做人還容易

求來生做人。比臨終往生還難。
何以故。
人一生中。所造罪業。不知多少。
別的罪有無且無論。
從小喫肉殺生的罪。實在多的了不得。
要發大慈悲心。求生西方。待見佛得道後。度脫此等眾生。
則仗佛慈力。即可不償此債。
若求來生、則無大道心。
縱修行的工夫好。其功德有限。因係凡夫人我心做出來。故莫有大功德。

況汝從無量劫來。不知造到多少罪業。
宿業若現。三途惡道。定規難逃。
想再做人。千難萬難。

是故說求生西方。比求來生做人還容易。
以仗佛力加被故。宿世惡業容易消。縱未能消盡。以佛力故不致償報。

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好名而惡實、為修行第一大忌

 印光大師全集問答擷錄

好名而惡實、為修行第一大忌

修行第一大忌

世之愚人、每多不修實行、偏欲得一真修之虛名。
以故設種種法、妝點粉飾、成一似是而非之相、冀人稱讚而已、其心行已汙濁不堪。
縱有修持、亦為此心所汙、決難得其真實利益。
此所謂好名而惡實、為修行第一大忌。

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縱令絕無信心，亦不棄捨；曲垂方便，令種善根

  來自靈巖的法音 見愚居士選集

縱令絕無信心，亦不棄捨；曲垂方便，令種善根

阿彌陀佛像讚

四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎。
非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。

佛視 眾生皆是佛，
眾生 視佛皆是眾生。

佛視眾生皆是佛，
故多方化導，種種折攝之，
縱令絕無信心，亦不棄捨；曲垂方便，令種善根，
待其因緣時至，自然發生增長，依教奉行耳。

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http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a01

佛無一念棄捨之心；豈必親見光相者，方為蒙恩乎？

  來自靈巖的法音 見愚居士選集

佛無一念棄捨之心；豈必親見光相者，方為蒙恩乎？

佛之愍念眾生，前自無始，後盡未來，
上自等覺菩薩，下至六道凡夫，無一人不在大悲誓願彌綸之中。
譬如虛空，普含一切，森羅萬象，乃至天地，悉所包含；
亦如日光，普照萬方，縱令生盲，畢世不見光相，然亦承其光照，得以為人。
使無日光照燭，便無生活之緣，
豈必親見光相者，方為蒙恩乎？（佛遺教經解序）

大覺世尊，視諸眾生，縱昏迷倒惑，備作五逆十惡，永墮三途惡道之人，
佛無一念棄捨之心；
必伺其機緣，冥顯加被，與之說法，俾了幻妄之惑業，悟真常之佛性，以至於圓證無上菩提而後
已。
於罪大惡極之人尚如是，
其罪業小者，其戒善具修，
禪定力深者，亦無一不如是也。（傅大士傳序）

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http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a01

三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法

一切法門，皆仗自力，縱令宿根深厚，徹悟自心。
倘見思二惑，稍有未盡，則生死輪迴，依舊莫出。
況既受胎陰，觸境生著，由覺至覺者少，從迷入迷者多。
上根猶然如是，中下又何待言。
斷見惑如斷四十里流，況思惑乎？
了生脫死，豈易言哉！
以是不能普被三根，暢佛本懷。

唯念佛求生淨土一法，
專仗彌陀宏誓願力，
無論善根之熟與未熟，
惡業之若輕若重，但肯生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生淨土，
俾善根者，頓圓佛果。
即惡業重者，亦預聖流。
乃三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。
由是諸大乘經，咸啟斯要，
歷代祖師，莫不遵行。（淨土決疑論）

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即 生 速 了 之 無 上 要 道 也

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

（復葉聘臣居士書） 即 生 速 了 之 無 上 要 道 也

佛念眾生，比眾生念佛，當切百千萬倍。若肯依佛言教，念佛求生西方，決不至仍留娑婆。

小乘法任運自力了生死者，得七返六欲天，然後生人中證阿羅漢。
七返六欲天，其為年月莫能算也，是知了生死之難！

若生信發願，念佛求生西方，
則 無 有 不 於 現 生 即 生 西 方 者 ，
生 西 方 則 生 死 已 了 矣 。

當發懇切心，
此念佛法門實為佛大慈悲，
普渡一切無力了生死之眾生，
而 令 其 即 生 速 了 之 無 上 要 道 也 。（復葉聘臣居士書）

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一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

（復岳仙嶠居士書）一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也

若欲此生親得實益，當依淨土法門，信願念佛，求生西方，
則可決定了生脫死。

若不依念佛法門，且莫說未得佛教之真傳者不能了，
即得亦不能了。
何以故。以得真傳，乃大徹大悟，非是實證。
證則可了，悟則未了。
修餘法門，皆須斷惑證真，方了生死。

淨土法門，但具真信切願，持佛名號。
諸惡莫作，眾善奉行。
正助合行，
不但決定往生，而且品位優勝。
不但精粹純篤之人，決定往生。
即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。

以佛慈廣大，專以度生為事。
一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。

末世眾生，不依淨土，修餘法門。
但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。
以無力斷惑，則生死根尚在，
何能不發生死之苗芽乎哉！（復岳仙嶠居士書）

敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
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所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

（與體安和尚書） 所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也

（弟）以闡提出家，自揣根性庸劣，罪業洪深，故於宗教二途，概不敢妄行染指。
惟於仗佛慈力，帶業往生一法，頗生信向。
十餘年來，悠悠虛度，毫未得益。
但自西徂東，由北至南，往返萬餘里，閱人多矣。
其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其汙己者，臨終多是手忙腳亂，呼爹叫娘！

其有老實頭持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。
其故何哉？
良以心水澄清，由分別而昏動；
識波奔湧，因佛號以停凝。
所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。（與體安和尚書）

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http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a02

契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方

善導和尚云，若欲學解從凡夫地乃至佛地，一切諸法無不當學；
若欲學行，當則其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。
否則經劫至劫，尚難出離。
所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。（復鄧新安居士書）

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http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a03

逆來順受，始名樂天；修身植德，方曰盡性；切不可怨天而尤人，猶豫而退悔

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

逆來順受，始名樂天；修身植德，方曰盡性；

切不可怨天而尤人，猶豫而退悔

須知逆來順受，始名樂天；
修身植德，方曰盡性。

世有愚人，不知夙生善惡，惟觀眼前吉凶。
見作善而得禍，便謂善不當為。
作惡而得福，便謂惡不足戒。
不知善惡之報，非一朝一夕之故，其所由來者漸。

譬如三尺之冰，豈一朝之寒所能結；
百川之泮，亦豈一日之暖所能消。
切不可怨天而尤人，猶豫而退悔。（復泰順林介生居士書）

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講經，豈必年講一經，不可重覆乎 ？ 然則日日吃飯，何不厭其重覆耶？

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講經，豈必年講一經，不可重覆乎 ？ 然則日日吃飯，何不厭其重覆耶？

講經，豈必年講一經，不可重覆乎？然則日日吃飯，何不厭其重覆耶？

心經義理淵深，初機何由得益。縱有所得，亦只解路。
何如淨土法門 之 即聞即可實行乎！
即行願品，亦不必定要講多日。
佛以六百卷大般若之蘊奧，以二百六十字發揮無遺。
豈必要鉤枝延蔓，只取廣多以逞口辯乎？

道綽禪師乃出格高僧，專弘淨土。
壽七十餘歲，一生講淨土三經近二百遍。
即二十歲講，五十多年，年須二三次方可。

徹悟語錄與一居士書云，一夏兩終楞嚴，何畏行願文長，而非七日所了乎？
七日過促，或作十日。
講經豈定規要任講者儘量東拉西扯，不在肯綮處指點乎。
汝之知見，是知涉博而不知守約。
欲以博益初機，則是門庭建設中事。
共君一夜話，勝讀十年書，愈病不在驢駝藥，皆守約之古訓也。

若不以淨土專修為事，欲遍通教義，亦非一函二函之所能得其目的也。
十要一書，為淨宗至要之書。
且勿作好高務勝之計畫，便可得至高至勝之利益。
一函遍復，亦人人當務之急。（復林讚華居士書）

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真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號

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敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號

敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。
欲學佛道以脫凡俗，
若不注重於此四句，則如無根之木，期其盛茂，無翼之鳥，冀其高飛也。

真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
博地凡夫欲於現生即了生死，若不依此四句，
則成無因而欲得果，未種而思收穫，萬無得理。
果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦，
願汝勉之。（復蔡契誠居士書）

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九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生

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九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生

大矣哉，淨土法門之為教也。
是心作佛，是心是佛，直指人心者，當遜其奇特。
十念一念，即登不退，歷劫修證者，當仰其高風。
普被上中下根，統攝律教禪宗。
如時雨之潤物，若大海之納川。
偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。
大小權實一切行，無不還歸此法界。
不斷惑業，得預補處。既此一生，證大菩提。
九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。

是以華嚴海眾，盡遵十大願王。
法華一稱，悉證諸法實相。
如斯大力用，請佛共宣揚。若此極發揮，諸祖皆如是。
誠可謂一代時教之極譚，一乘無上之大教也。
不植德本，歷劫難逢。幸得聞熏，勉力修習。（淨土問答並序）

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修行之人，須具決烈之心，任彼誚謗，我總了無疑慮

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修行之人，須具決烈之心，任彼誚謗，我總了無疑慮

修行之人，須具決烈之心，任彼誚謗，我總了無疑慮。
若聞人誚謗，便生退心，此種人亦是前生善根浮淺所致。
不以佛所說者為依歸，而以愚夫愚婦所說者為根據。
固當長在生死輪迴中，永受三途之苦，
而欲得人天之身尚難，
況了生死，超凡入聖，以至成佛之大利益乎！

淨土法門，以真信切願念佛，決定求生西方為宗旨。
若念佛人不願求生西方，即為違背佛教。
譬如王子寄居他國，不信自是王子，
但願終日乞食，不至餓死，便為志得意滿，
其知見之下劣，能不令人憐憫乎！（復楊宗慎居士書）

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若於此法能生信心，雖是業力凡夫，即可現生了生脫死，超凡入聖

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若於此法能生信心，雖是業力凡夫，即可現生了生脫死，超凡入聖

生信發願，念佛求生西方，人人皆能修，人人皆能得其實益。
此佛法中之一特別法也。
三根普被，凡聖同修。
愚夫愚婦，皆能入於其中，大聖大賢不能超出其外。

若於此法能生信心，雖是業力凡夫，即可現生了生脫死，超凡入聖。
倘不於此法認真修持，
而於如來所說一切諸法中隨修一法，
或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，
或經百千萬生及百千萬劫，尚不能了者，
多多也。
何以故，以念佛求生西方一法，專仗佛力，自己但具真信切願，持佛聖號，
則於臨命終時，決定蒙佛接引，往生西方。（復丁普靜居士書）

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淨土一門 信願心海

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淨土一門 信願心海 -- 上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外，下之則五逆十惡阿鼻種性，亦可預入其中

信願心海

淨土一門，三根普被，利鈍全收，
上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外，
下之則五逆十惡阿鼻種性，亦可預入其中。
使如來不開此法，
則末世眾生，欲即生了脫生死，便絕無企望矣。

然此法門如是廣大，而其修法又極簡易，
由此之故，非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。
不但凡夫不信，二乘猶多疑之；
不但二乘不信，權位菩薩猶或疑之。
唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。
能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超過二乘之上，
猶如太子墮地貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報；
修淨土人亦復如是，
由以信願持佛名號，即能以凡夫心投佛覺海，
故得潛通佛智，暗合道妙也。

欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。
若有絲毫疑心，則因疑成障，
莫道不修，修亦不得究竟實益也。
由是言之，信 之 一 法，可 不 急 急 講 求，以 其 深 造 其 極 乎 哉！

所言信者，須信知阿彌陀佛於往劫中，發四十八願度脫眾生，
有一願云：若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。
倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無不蒙垂慈攝受也。
阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人直下出離其中，
悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。

欲生西方，最初須有真信切願，
若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報及作未來得度之因而已。
若信願具足則萬不一漏，
永明所謂萬修萬人去，指信願具足者言也。

既有真信切願，
當修念佛正行，
以信願為先導，
念佛為正行。
信願行三乃念佛法門宗要，
有行無信願不能往生，
有信願無行，亦不能往生；
信願行三，具足無缺，決定往生。

言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執ㄧ法。
如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，
穿衣吃飯，大小便利，一切時一切處，
令此一句洪名聖號，不離心口。
極閑極忙，既各有法。
則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。（復陳錫周居士書）

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