能保持這個心不動，便是忍辱

 廣欽大師

能保持這個心不動，便是忍辱

別人的行為好，我們心裡不起歡喜貪著心；
行為不好，也不起憎惡心，
要好好按耐這個心，不起煩惱。
別人不好是別人的習氣，那是別人的事，
如果我們拿來起煩惱，那就是自己的愚癡。
這樣不論事情是好是壞，
能保持這個心不動，便是忍辱。
能夠衝破這一關，以後無論什麼事，就比較不會起煩惱。
這點切要好好學，好好磨鍊，
如此業障自然消除，身體自然也好起來。

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宿世業緣消除

  廣欽大師

宿世業緣消除

人家侮辱我，欺負我，佔我便宜，
如果我們能忍下來，
不去斤斤計較別人佔我多少便宜，也不去掛礙它。
這樣，不但宿世業緣消除，
且當下便能平靜無事，又能增長智慧，延長我們的壽命。

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不要執著 學習放下

  廣欽大師

不要執著 學習放下

什麼事都要學習放下，
不要執著，
不要樣樣記掛在心。
自己了生死，才是要緊的事，
不必去理會別人在演什麼戲。
否則，自己跟著起煩惱，一起墮到三惡道去。

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持戒、忍辱 改脾氣和個性

  廣欽大師

持戒、忍辱 改脾氣和個性

要達五蘊皆空，必須持戒、忍辱、勇猛精進、改脾氣和個性，必須打破無明，一切隨緣都好，
如果起無明煩惱，人我鬥爭，那就可惜了。
既已離俗，一切得依出家人的法門修六度，
若不能忍辱，不能捨棄比較勝負的世俗習氣，一切言語、事物中怕吃虧，怕被人佔便宜，起人我爭執，仍是俗氣未脫。
既已出家，當思解脫之道，以了生死，
多念佛，種西方蓮池的種子，切不可隨他人的業障煩惱而轉，
否則，業障越絞越深，將來墮落得也越深。

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忍辱是修行之本

  廣欽大師

忍辱是修行之本

忍辱是修行之本，戒律中也以忍辱為第一道，忍辱是最大福德之處，能行忍之人福報最大，不但增加定力，而且能消業障，開啟智慧。
在家人的習性是，是凡事分別是非、曲直、對錯，爭常爭短的，惡心相向，出口如劍，而出家法就不同了。出家人要忍辱為本，慈悲為懷，事無分是非曲直，甚至無理的事情，也要以婉轉慈悲的心，學忍辱吃虧。一切能容，才是出家人的德量。

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好也笑笑，壞也笑笑

  廣欽大師

好也笑笑，壞也笑笑

煩惱、生氣時，不要執著追究煩惱是哪裡來。
若執著則心不開，不能安心辦道、往前進，什麼事都要看得破、放得下，
還是把阿彌陀佛掛在嘴邊，才是最要緊的。
好也笑笑，壞也笑笑，
好壞是分別出來的。
如遇高興歡喜，就問自己，是什麼人在歡喜？
如遇煩惱，就問自己：是什麼人在煩惱？
遇有煩惱或有什麼不好的念頭，就對自己說：又來了，又碰到了，要念阿彌陀佛，又說：煩惱快走，沒這回事！這樣自己以心治心。

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以前人家說師父，怎沒把飯煮熟，叫人怎麼吃？...師父默然不辯，這才是功夫

  廣欽大師

以前人家說師父，怎沒把飯煮熟，叫人怎麼吃？...師父默然不辯，這才是功夫

如果別人把做不好的事往我們身上推，也要忍。

以前人家說師父，怎沒把飯煮熟，叫人怎麼吃？
師父默然不辯，這才是功夫。

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一針、一線、一句話，皆有因果

  廣欽大師

一針、一線、一句話，皆有因果

如果有人想害我，我們要想：大概過去我害過他，所以才這樣，
我不能再和他結冤仇，我要度他。
凡事都有因果，一針、一線、一句話，皆有因果。

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修忍辱波羅蜜

 廣欽大師

修忍辱波羅蜜

修忍辱波羅蜜，
不是說我要忍辱，也不是感覺自己在忍辱，或壓抑自己，這還有我相，
而是對境不覺得，這才叫做忍辱。如人家罵你時，你不覺得人家在罵你。
凡事都要忍辱。
人家管我們，不論好壞我們都接受，拿他的壞處來迴光返照，不被他轉走，忍下來，自己六根中會分析出事情的真相，慢慢智慧就會開。
不要說好人、壞人，要把壞人拿來修，好的就好了，那還要修？就是要參那些壞的，拿來當借鏡，阿彌陀佛多念一點。

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若人家不好，你不會拿來修，則讓他度走了，為他起煩惱

  廣欽大師

若人家不好，你不會拿來修，則讓他度走了，為他起煩惱

若人家不好，你不會拿來修，則讓他度走了，為他起煩惱。
人都有優缺點，人家好的你沒得到，壞的你卻得去了。
我們看到人家不好，把他當作一面鏡子，

他不如法，我們可要如法。
以後，你們如果在外面，
有聽到別人在批評我什麼，
你們不可以跟他們辯駁，
因為他們批評的是我，不是你。

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我們都是帶業來的，所以病苦多，少殺生，多念佛，就會消我們的業。

  廣欽大師

這個臭皮囊是借給我們住的，但我們卻往往為了它，造無量無邊的業

這個臭皮囊是借給我們住的，但我們卻往往為了它，造無量無邊的業。
凡事好壞皆不形於外，例如生了病，也不要讓人覺得你生病了，像師父雖有病，但誰看到師父都說師父身體很硬朗，也沒有人知道師父有病。
我們都是帶業來的，所以病苦多，少殺生，多念佛，就會消我們的業。

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靜坐，是坐無色相

 廣欽大師

靜坐，是坐無色相

靜坐，是坐無色相，不是停滯在靜中。
要離一切相、心無所著，才是靜坐的意義。
由這清淨、空、無色相中，在行、住、坐、臥中，尋得一不著一切的法，心無所貪戀、愛著，而走出生死，入解脫之道。

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執著生煩惱

  廣欽大師

執著生煩惱

念佛還有感覺，還知道有念沒念，則是執著。
靜坐時如有好壞境，都不執著，也不用說。
不要執著好壞，若執著壞的，則永遠停留住，不能進步，例如自己做錯事，心裏就感到很難過，心不開，一直執著這事，就無法安心辦道。一切都是幻化不實的，過了就算了，若執著即生煩惱。

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惡念轉為正念

廣欽大師

惡念轉為正念

修行要修到動靜無掛礙，
就是身在動時心不動，不被動轉，
而靜時也沒有靜的念頭。
又念佛掃塵埃，蓮花朵朵開，就是要提起正念，把惡念轉為正念。

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認真苦行，佛號念牢一點。 苦到最後就是樂、解脫，自己在這中間去體會

 廣欽大師

認真苦行，佛號念牢一點

認真苦行，佛號念牢一點，
福慧開出來，對我們的生死就明明了了。
修到自己會感覺到，會體會一些道理，這就是我們修來的，自己生死就會知道。
苦到最後就是樂、解脫，自己在這中間去體會，那時就是極樂世界。

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只有信念而無願力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。遇到逆境時要以念佛來克服它

 廣欽大師

只有信念而無願力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。遇到逆境時要以念佛來克服它

學佛要具足信、願、行，
僅有信還不夠，還需要有成佛度眾生的願力，
這樣遇到業障逆境時，才有辦法以這個願力來堅定自己，不致退心。
只有信念而無願力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。
遇到逆境時要以念佛來克服它。

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萬般帶不去，唯有業隨身

  廣欽大師

萬般帶不去，唯有業隨身

生不帶來，死不帶去，
即使生前家財萬貫，死後也帶不去，
萬般帶不去，唯有業隨身，
不要再為這些身外之物，浪費美好人生，趁早修行

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損福報

 廣欽大師

損福報

對廚房煮出來的飯菜，
如果嫌好嫌壞的挑剔，不但自己本身會損福報，
反而還會增加煮的人的福氣

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嘴巴做奴才

  廣欽大師

嘴巴做奴才

修行當從粗衣淡飯下手，而現在整天都在講究吃的、穿的，修行本是要消業障，現在倒把福慧吃下去，業障也隨之而來。
吃東西吃飽就好，若要求色香味，就是給嘴巴做奴才，胃腸多忙碌，吃太好，腦子又會亂想，易散亂著迷。一切簡單就好，只要吃得飽，肚子不餓，穿衣能遮身、能禦寒就好。
若著於色、聲、香、味、觸、法，則智慧不能開，要想辦法去掉它。
多吃多忙碌，人在做事情時不會想吃，閒下來時就會想吃東西。
吃習慣了，時間一到自然而然就想吃，少吃少忙碌。

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衣食不缺，更應該加倍地知足，勇猛精進來修行

 廣欽大師

衣食不缺，更應該加倍地知足，勇猛精進來修行

釋迦佛在世時，還要出去托缽，托得到東西就有得吃，托不到就要餓肚子，要吃一餐都很困難，很苦，
就是有苦，才能捨身，所以修行悟道就很快。

以前大陸承天寺，吃的是醃的菜梗子，長蟲發臭了，就用竹網子把蟲撈去放生，才拿來煮，臭味飄到山門外，信徒聞了說會吐，
我說：你如果去吃了，還會開脾胃哦！
台灣出家眾衣食充足，如要吃好，穿好，貪念在就無法捨身，俗心不斷，修行較難，
隔夜的菜就不吃，只差沒擦粉上妝而已，全是世俗的念頭，怎麼會有願力？
事情稍不順心，就會起煩惱，
所以要常觀照，信施是怎麼來的？
以前的人是怎樣地苦修？
我們現在衣食不缺，更應該加倍地知足，勇猛精進來修行。

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無上醫王

 廣欽大師

無上醫王

老和尚在往生前約一個星期開始，每天晝夜都自己猛力地出聲念佛，雖然用力念得身體都震動了，但九十五高齡的他，本來就丹田無力，所以即使再用力，聲音仍然很小，所以晚上也不會吵到別人。
一般人臨命終時，大都呼吸無力，一切不能自己做主，而他卻如健將英勇地突出五濁的重圍。老和尚已將近一個月，沒有吃東西了，弟子唯恐他體力難以支持下去，就建議說：師父，我們念，您聽就好了！老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵地說：各人念各人的！各人生死各人了！說完又用力專注地自己念佛，暮冬的寒夜，氣溫大約幾有十幾度左右，老和尚卻用力念佛念得身體發熱，把蓋在身上的毯子都掀掉了。
身體有病，吃什麼藥也沒有用，念佛沒事就好了，阿彌陀佛是無上醫王。

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修苦行是除妄念最好的方法

  廣欽大師

修苦行是除妄念最好的方法

曉得自己是凡夫才好修行。
我們要在一切的煩惱中好好調理自己，這是別人無法代替的事，
等調理得當，自然智慧明朗，無明散去，這就是參自己。
在一個常住中修苦行，修久了，自然也了解別的叢林修苦行的意思。
修苦行是除妄念最好的方法，而且當我們修到將苦化為樂時，
自然一切事情就會明明朗朗，無不通曉而智慧大開。

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打破對一切順逆境的分別，就是在修苦行

  廣欽大師

打破對一切順逆境的分別，就是在修苦行

我們修苦行是在藉各種事境，磨鍊我們不起無明煩惱，洗除習氣，鍛鍊做人做事的各種能耐，並不是要做什麼勞力事，才叫做苦行，
打破對一切順逆境的分別，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能開發智慧。
妄想多的人，須要做一些雜務事，將念頭有個寄託，否則妄念紛飛，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以靜靜地念佛念下去，一面工作、一面念佛，會漸漸地不覺得在工作，而且自然會生起平等心。

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磨我們的傲氣、消我們的業障

  廣欽大師

磨我們的傲氣、消我們的業障。有苦才有行好修，沒苦就沒道行可言。

修苦行就是對一切粗賤的工作，都要無分別的去做，
主要在磨我們的傲氣、消我們的業障。有苦才有行好修，沒苦就沒道行可言。
我們修行，吃的苦難有多少，福報便有多少，福的深淺，視所吃的苦多寡而定。

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磨練無明的善知識

 廣欽大師

磨練無明的善知識

古時候的大叢林，當家、知客、庫頭有權統領，他們說的話，不論對或錯、是或非，只有聽從，沒有第二句話。

叢林執事人是寺規的代表，是磨練無明的善知識，
這些人，往往都以惡人的姿態示現，以種種不合常情的要求，要你去做，
無非是要消你的分別業識，只有唯命是從，才能免去煩惱脾氣，
消除貢高我慢，生卑下心，照這樣，才能消業障、開智慧，
才是真正的修行境界。

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發願步向西方

 廣欽大師

發願步向西方

修行
最先就是要攝住這個心猿意馬、隨心所欲的心，不讓它放逸，這很不容易，
但我們要發願，為消這些無始來的習氣罪業，
要提出勇氣，努力修苦行，難做的，要去做，
別人不願做的，我們要去做，
發願自己要成就，像阿彌陀佛一樣，
如此的信願行，業障才會消。業障消，則做任何事情都快樂輕鬆，不覺得苦，
雖住娑婆界，猶如西方境。修行的路，雖然艱辛，不如俗家自由，
但卻載著我們步向西方，去見阿彌陀佛。

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修行不爭是與非，不爭有理和無理

  廣欽大師

修行不爭是與非，不爭有理和無理

如果真心想修行，是各自的福氣，所以應福慧雙修。每個人要把以前所帶的業障消除掉，方法是：拜佛、念佛、發心做常住工作、不計較。如計較則生煩惱，即是造新業，如不計較，我們的福慧就會增加出來了。

執事人不好做，所以執事人交待下來的事，不管好的壞的，都要歡喜承受，不起嗔心，這樣頭腦會較清楚。好的撿起來學，壞的放一邊，
自己心裏明白就好，
順此修忍辱波羅蜜，修行不爭是與非，不爭有理和無理，出家與在家不同。

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修行貴在直心

  廣欽大師

修行貴在直心

做事不要計較，看到沒做好的，撿起來做，做事功德是自己的，如果講別人，那就是又造口業了，
做事情不是替誰做的，是為消自己業障而做。出家的好處，你們還看不出來，還不知道，這些業障如果不消，就都會擠在臨終時出現。外表上看，出家人好像也只是吃三餐、做些事，其實出家就是要去除這些貪、嗔、癡，及消我們的業障。
例如：在擦椅子時，師父說再擦乾淨點，你們會想：已經擦得很好了，怎麼還這樣說？這種想法是俗人的見識，修行要直心，要說：好！好！我再擦好。這也是在考驗你們的心，所以修行貴在直心。
修苦行即是在洗頭腦、換種子。
要少用頭腦，但不是說不用頭腦做事。而是說，遇到事情做過了就好，不再去分別你我是非，對人也是一樣。

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不要人家一罵，煩惱就來了

  廣欽大師

不要人家一罵，煩惱就來了

做事要有耐心，把環境擦洗乾淨，也同樣要把自己的心洗滌清淨，邊做事邊唸佛，不要放逸，不要讓意識跑走了，才能達到身口意清淨。
執事人關心我們才罵我們，糾正我們的錯誤，這就是我們的善知識、指導者，不要人家一罵，煩惱就來了。
修行談何容易，要想當一個修行人，不是那麼簡單。現在我們只能說做苦工苦修而已，我們貪嗔癡慢疑未斷，現在只是磨鍊我們的心志，等斷了這些，那才入道。
做事不是為別人做，也不是應該做的，而是為消自己的業障。大家在一起做事，若有人不會，我們來教他，若他做不好，我們幫他做。不要分得太清楚，他不做，你就起煩惱，他不做你自己來做，要有慈悲心。
如果執事人教我們做事做錯了，我們也不能去反駁，順著他的意去做，自然就會悟出真理。

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急性就會無明，丹田也會無力

 廣欽大師

急性就會無明，丹田也會無力

急性就會無明，丹田也會無力
做什麼事情才算是修苦行？就是一切都不計較，日常生活不起分別，就是修苦行。 ..........................................................
自己的職事，自己量力而為，能做多少就做多少，不必請人幫忙，因各有各的職事，自己發心就自己做，如果麻煩別人，說不定會使人起煩惱。如果他自己高興幫忙做，那就可以。做種種事，都是修行，不必計較。

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掃地掃塵埃，要會掃我們自己的塵埃

  廣欽大師

掃地掃塵埃，要會掃我們自己的塵埃

做事情要有計劃，不能隨隨便便草率了事，要把常住的東西，做適當圓滿的處理。例如一棵樹，沒有給予適當的種植，誤把它糟蹋了，那我們就有過失。.......
..............................................每天做事，把事情做好，心都在佛道上，如掃地也會悟道，掃地掃塵埃，要會掃我們自己的塵埃。

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