念佛法門，徑路修行，接上上根器，傍引中下之機。入此門者，方為堅固不退之門

 西方合論 卷2

念佛法門，徑路修行，接上上根器，傍引中下之機。入此門者，方為堅固不退之門

T47n1976_p0394c22(04)║如死心新禪師，
T47n1976_p0394c23(00)║作勸修淨土之文，又如真歇了禪師，作
T47n1976_p0394c24(03)║《淨土說》有云：『洞下一宗，皆務密修，
T47n1976_p0394c25(06)║其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，
T47n1976_p0394c26(04)║接上上根器，傍引中下之機。』又云：『宗門大匠，
T47n1976_p0394c27(03)║已悟不空有法，秉志孜孜於淨業者，
T47n1976_p0394c28(06)║以淨業見佛簡易于宗門故。』又云：『乃佛乃祖，在教在禪，
T47n1976_p0394c29(01)║皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，
T47n1976_p0395a01(01)║悉皆能入。』至如天衣懷禪師、圓照本禪師、
T47n1976_p0395a02(02)║慈受深禪師、南嶽思禪師、法照禪師、淨靄禪師、
T47n1976_p0395a03(01)║淨慈大通禪師、天台懷玉禪師、梁道珍禪師、
T47n1976_p0395a04(01)║唐道綽禪師、毘陵法真禪師、姑蘇守納禪師、
T47n1976_p0395a05(00)║北澗簡禪師、天目禮禪師等諸大老，
T47n1976_p0395a06(03)║皆是禪門宗匠，究其密修顯化，發揚淨土之旨，
T47n1976_p0395a07(02)║則不約而同。廣如彼文，不能盡錄。是故當知，
T47n1976_p0395a08(01)║禪宗密修，不離淨土；初心頓悟，未出童真，
T47n1976_p0395a09(01)║入此門者，方為堅固不退之門。」

敬錄 西方合論 卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_002.htm

佛云：「若有四眾，受持阿彌陀佛名，臨命終時，佛與聖眾，接引往生。」

  西方合論 卷3

佛云：「若有四眾，受持阿彌陀佛名，臨命終時，佛與聖眾，接引往生。」　

T47n1976_p0395c08(00)║二、經中之緯者：一、《鼓音聲王經》，
T47n1976_p0395c09(05)║佛在瞻波大城伽伽靈池，與比丘百人說。中云：
T47n1976_p0395c10(04)║「若有四眾，受持阿彌陀佛名，臨命終時，佛與聖眾，
T47n1976_p0395c11(01)║接引往生。」　一、《後出阿彌陀佛偈經》，自
T47n1976_p0395c12(04)║「惟念法比丘，乃從世饒王。」至「弘此無量誓，
T47n1976_p0395c13(04)║世世稽首行。」共五十六句，始終惟偈。　二經亦專言淨土

敬錄 西方合論 卷3
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_003.htm

《那先經》云：『人生造惡，臨終念佛，得生佛國；』

 西方合論 卷3

《那先經》云：『人生造惡，臨終念佛，得生佛國；』

T47n1976_p0398b09(03)║《那先經》云：「王問那先：『人生造惡，
T47n1976_p0398b10(02)║臨終念佛，得生佛國；我不信是語。』那先答言：
T47n1976_p0398b11(03)║『如持大石置于船上，因得不沒；
T47n1976_p0398b12(03)║人雖本惡，因念佛故，不入泥犁。其小石沒者，如人作惡，
T47n1976_p0398b13(02)║其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。』」　

敬錄 西方合論 卷3
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_003.htm

黑雲障空，風至則滅；黑雲喻業，念佛喻風

 西方合論 卷8

黑雲障空，風至則滅；黑雲喻業，念佛喻風

T47n1976_p0409c20(04)║凡夫但知業力，不知業性空故；所以若眾生業性實者，
T47n1976_p0409c21(00)║盡虛空界，亦無容受處。如黑雲障空，
T47n1976_p0409c22(03)║風至則滅；若雲實者，吹亦不去。
T47n1976_p0409c23(03)║虛空喻性，黑雲喻業，念佛喻風。又則業性即是法性，
T47n1976_p0409c24(03)║力用至大，以結使故神力不現。

敬錄 西方合論 卷8
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_008.htm

蕅益大師說：「真正發心求生西方極樂世界，就是發菩提心。」

  茅蓬札記 圓因法師著

蕅益大師說：「真正發心求生西方極樂世界，就是發菩提心。」40..印光大師云：末法眾生福薄慧淺，障厚業深，不修淨法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！

39．發菩提心
蕅益大師說：「真正發心求生西方極樂世界，就是發菩提心。」

40．仗自力難
印光大師云：
「末法眾生福薄慧淺，障厚業深，不修淨法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！」

敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a38

十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門

 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門

◎總持法門

印光大師

如來一代所說一切法門，雖則大小頓漸不同，權實偏圓各異，無非令一切眾生，就路還家，復本心性而已。然此諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，絕無他力攝持，令其決于現生，入聖超凡。成就所願也。唯淨土法門，仗佛誓願攝受之力。自己信願念佛之誠。無論證悟與否。乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生，往生西方。

既得往生，則已證悟者，直登上品，未斷惑者，亦預聖流。

是知淨士法門。廣大無外，如天普蓋，似地均擎，統攝群機，了無遺物。

誠可謂十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a001

持名者光明壽命與佛同齊

 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

持名者光明壽命與佛同齊

◎持名者光明壽命與佛同齊

彌陀要解

光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。

復次由無量光義，故眾生生極樂即生十方，見阿彌陀佛即見十方諸佛，能自度即普利一切。

由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生，當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號，而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。

願深思之。願深思之。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a011

決定往生...若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生

 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

決定往生...若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生

◎決定往生

彌陀要解

吾人大事因緣，同居一關，最難透脫，唯極樂同居，超出十方同居之外。

了此，方能深信彌陀願力，

信佛力，方能深信名號功德，

信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。

具此深信，方能發於大願。

深信發願，即無上菩提，合此信願，的為淨土指南。

由此而執持名號，乃為正行，

若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生，

若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理，

修淨業者，不可不知也。

◎善根福德因緣

彌陀要解

菩提正道名善根，即親因，種種助道施戒禪等名福德，即助緣，聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。

唯以願信執持名號，則一一聲悉具多善根福德。

散心稱名，福善亦不可量。況一心不亂哉，故使感應道交，文成印壞，彌陀聖眾，不來而來，親垂接引，行人心識，不往而往，託質寶蓮也。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a012

不可思議功德

 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

◎不可思議功德

彌陀要解

不可思議，略有五意。

一，橫超三界，不俟斷惑。

二，即西方橫具四土，非由漸證。

三，但持名號不假禪觀諸方便。

四，一七為期，不藉多劫多生多年月。

五，持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。

此皆導師大願行之所成就，故曰 阿彌陀佛不可思議功德之利。

又行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰 阿彌陀佛不可思議功德之利。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a021

今發願當生！今生！

 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

今發願當生！今生！

◎今發願當生！今生！

彌陀要解

一約一期名今，現生發願持名，臨終定生淨土。

二約剎那名今，一念相應一念生念念相應念念生妙因妙果，不離一心。

如稱兩頭，低昂時等。

何俟娑婆報盡，方育珍池。

只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。

極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a024

捷中之捷，徑中之徑

 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

捷中之捷，徑中之徑，舍此不修，是真愚癡

◎徑中之徑—勝方便

西方合論

勝方便者，為此方便非是自力，亦非他力。

緣自性海中，具有如是自在功德，一切現成，是故一句聖號，無復煩詞，十念功成，頓超多劫。

如萬竅怒號，力在扶搖，因竅顯故。

如幽谷洞明，功在晨曦，因谷現故。

如一線之蟻孔，能穿連山之堤。是水之力，非蟻力故。

又如一葉之葦席，能運萬斛之舟。是風之力，非葦力故。

總之皆是法界性海無作無為不思議力所現，非自非他，一切具足，故有如是殊勝方便。是謂捷中之捷，徑中之徑，舍此不修，是真愚癡。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a132

無始黑業（妙辯）

 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

◎無始黑業（妙辯）

◎無始黑業（妙辯）

西方合論

今生雖不偷盜，但所求不如意，即是盜業未盡。

今生雖不邪淫，但值不隨意眷屬，即是淫業未盡。

今生雖不謗法妄語，但言出人或疑信相半，即是謗法及妄語業未盡。

今生雖不飲酒，但愚狂不信正法，即是酒業未盡。

今生雖不造殺業，但貧窮下賤，即是殺業未盡。

於一切果中，察一切因。

當知前生無惡不造，一一當懺悔。

敬錄 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a160

但得聞佛名者即是多劫善根成熟。即五逆十惡亦皆名善男女也

 《阿彌陀經要解》卷1  蕅益智旭解

但得聞佛名者即是多劫善根成熟。即五逆十惡亦皆名善男女也。

T37n1762_p0371a28(05)║
唯以信願執持名號。
則一一聲中皆悉具多善根福德。
縱令散心稱名善根福德亦不可量。況一心不亂哉。
故使感應道交文成印壞。彌陀聖眾不來而來親承接引。
行人心識不往而往托質寶蓮也。
善男子善女人者。不揀在家出家。不論貴賤老少。
亦復不拘六趣四生。
但得聞佛名者即是多劫善根成熟。即五逆十惡亦皆名善男女也。
聞說阿彌陀佛即聞慧。執持名號即思慧。
一心不亂即修慧。阿彌陀佛是萬德洪名。以名可德。
罄無不盡。故即以執持名號而為正行。
T37n1762_p0371b08(01)║

恭錄  CBETA T37 No. 1762《阿彌陀經要解》卷1  蕅益智旭解
http://www.cbeta.org/result/normal/T37/1762_001.htm

億億人學道，罕有一人證果；惟依念佛求生淨土

 蕅益大師法語

億億人學道，罕有一人證果；惟依念佛.....

   示郭善友

佛法大海，信為能入，智為能度；
若信心而乏智慧，未有不泣岐兩端者。
佛言：末世鬥諍堅固，億億人學道，罕有一人證果；
惟依念佛求生淨土，可以橫超苦輪。.......
......若深信念佛禮拜是佛祖真因，確乎不被時流所轉，便是大智慧光明。
超登淨土，永無泣岐之患矣。

敬錄  蕅益大師法語  蕅益大師著 http://book.bfnn.org/books/0552.htm#a04

功高易進，念佛為先

 蕅益大師法語

「功高易進，念佛為先。」

示明西

出三界火宅，有橫、豎、兩途：
以自力斷惑超生死者，名豎出三界，事難、功漸；
以佛力接引生西方者，名橫超三界，事易、功頓。
遠祖云：「功高易進，念佛為先。」
經云：「末世億億人修行，罕一成道；惟依念佛，可得度脫。如趁船渡海，不勞功力。」
夫能篤信西方捷徑，至誠發願，一心念佛求往生者，真丈夫矣。
儻信不真，願不切，行不力，佛雖大慈為舟，如眾生不肯登舟何哉！

敬錄  蕅益大師法語  蕅益大師著 http://book.bfnn.org/books/0552.htm#a14

句句彌陀觀自在。心心佛號絕塵囂

 普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子德潤 

句句彌陀觀自在。心心佛號絕塵囂

X62n1215_p0874b24(00)║

一盞孤燈伴寂寥。無憂無慮度殘宵。
由他送舊辭年臘。莫管迎新賀歲朝。
句句彌陀觀自在。心心佛號絕塵囂。
若人會得其中法。彈指蓮邦路不遙。

敬錄  普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子 德潤 
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm

以慚愧心念佛。念佛必切

 徹悟大師遺集

以慚愧心念佛。念佛必切

佛以大慈大悲。於念念中憶念攝化於我。則我今者深感佛恩。故應念佛。

一向長劫枉受眾苦。欲求脫苦。故應念佛。

已造之業。無可如何。未來之業。可更造乎。生慚愧心。故應念佛。

同體心性。既曰本有。既今豈無。祇欠悟證耳。求悟心性。故應念佛。



以求悟心念佛。念佛必切。

以慚愧心念佛。念佛必切。

已畏苦心念佛。念佛必切。

以感恩心念佛。念佛必切。



我不念佛。佛尚念我。

我今懇切念佛。佛必轉更念我矣。



大勢至菩薩云。十方諸佛憐念眾生。如母憶子。子若逃逝。雖憶何為。

若子憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。

若眾生心。憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。

此大士親證實到境界。吐心吐膽相告語也。

我今念佛。必得見佛。一得見佛。便脫眾苦。即開悟有期。

果得開悟。便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念乎。

恭錄 徹悟大師遺集
http://book.bfnn.org/books/0097.htm#a01

信願二法。常存在心

 徹悟大師遺集

信願二法。常存在心

一句阿彌陀佛。
是阿伽陀藥。無病不療。
是如意珠王。無願不滿。
是生死苦海之慈航。無苦不度。
是無明長夜之慧燈。無暗不破。
但得一歷耳根。便為有緣。

但能一念信心。便可相應。
信心果真。願不期發而自發。
只將此信願二法。常存在心。

如忠臣之奉明君密旨。
孝子之受慈父嚴命。
憶念不忘。作為第一件要事。
不論所處境界。靜鬧閒忙。多念少念。
總皆為往生正因。
只恐把作近似間耳。【或作只恐介在勤怠間耳】

吾人曠大劫來。久在輪迴。豈永不發出離之心。修向道之行耶。
皆廢於因循。
敗於怠惰。
所以常在生死。受大苦惱。
今聞持名簡要法門。若 仍 因 循 故 轍。安 於 覆 敗。可謂第一等 無 血 性 漢 子 矣。

恭錄 徹悟大師遺集http://book.bfnn.org/books/0097.htm#a01

入道要門 一信之後。更不再疑

 徹悟大師遺集 喚醒、了睿輯錄

入道要門 一信之後。更不再疑

佛法大海。信為能入。淨土一門。信尤為要。

以持名念佛。乃諸佛甚深行處。唯除一生所繫菩薩。可知少分。自餘一切聖賢。但當遵信而已。非其智分之所能知。況下劣凡夫乎。

然十一善法。以信居初。信心之前。更無善法。五十五位。以信為始。信位之前。別無聖位。

故菩薩造起信論。祖師作信心銘。以信心一法。為入道要門也。

昔王仲回問於楊無為曰。念佛如何得不間斷去。

楊曰。一信之後。更不再疑。王欣然而去。

未久。楊夢仲回致謝。謂因蒙指示。得大利益。今已生淨土矣。

楊後見仲回之子。問及仲回去時光景。及去之時節。正楊得夢之日。噫。信之時義大矣哉。

敬錄 徹悟大師遺集 喚醒、了睿輯錄http://book.bfnn.org/books/0097.htm#a01