世間生活環境發現種種不順心的時候，才能發勇猛精進心

 聽經札記 圓因法師著述

世間生活環境發現種種不順心的時候，才能發勇猛精進心

△永明延壽大師是彌陀化身，指示禪淨雙修是對禪人說的，並非對修淨土人說的，
當唐宋時代參禪人多，念佛人少，如對禪家說，勸其改修淨土，
恐怕他們誤會認為看不起他們，他們未必能接受，故勸其禪淨雙修，實不得已也。

△世間生活環境發現種種不順心的時候，才能發勇猛精進心，
希望離開這個娑婆世界，往生淨土，對修行人而言，也是一種增上緣，
如果環境好，有財力，可以作功德，行布施，救濟人，護持佛法，
故無論環境好與壞都是學佛的增上緣。

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老實念佛，念佛是主行

 聽經札記 圓因法師著述

欲報父母恩亦得先生極樂世界，到那時就有天眼通.....死心踏地的老實念佛，念佛是主行

△欲報父母恩亦得先生極樂世界，到那時就有天眼通，
可以看到過去父母現在在那一道中，再去救度他們，
不生極樂世界沒有辦法，往生極樂世界之後，其地位可與大菩薩相比，
一剎那頃遊行無量世界。
所以現在要死心踏地的老實念佛，
不但世緣要放下，佛法的緣也要放下，其他的經典不要念了，
要專修淨土，歷代祖師均如此說，賓主要分清，念佛是主行。

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遇到一點小的不如意事即發脾氣，是福薄之相

  聽經札記 圓因法師著述

遇到一點小的不如意事即發脾氣，是福薄之相

△佛的心不動，佛在九法界中隨類化身，變化一切眾生而心得自在。
以世間法說，作大事的人肚量大、有涵養，
若是性情暴燥，遇到一點小的不如意事即發脾氣，是福薄之相，
亦是短命之相，遇到這種人應當原諒他。

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邪命有五種

 聽經札記 圓因法師著述

邪命有五種

△邪命有五種：
（1）無道作有道，
（2）誇耀自己的功德，貪求名聞利養，
（3）迎合信徒心理，違背經教，占卜吉凶，
（4）高聲顯威，希求人之恭敬，
（5）述說某某供養若干，希求他人仿效。
此五種均謂之邪命，果能斷盡希求名聞利養之心，則此五種均不存在。

蓮池大師與同修拜山，參訪某一大德，叩請開示。
大德曰：你弘法利生不要為了名聞利養，
大眾聽了下山回去之後，都在暗笑說這一兩句普通開示誰不會講，
何勞我們千里拜山，咸表失望，
而蓮池聞後，至誠接受，終身信守不渝，後來成為一代祖師。

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勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效

 聽經札記 圓因法師著述

勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效

△勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效，
否則礙於情面，勉強受戒，受而不能持，反而害他。

同一理由，亦不要勸人吃素，有人不能吃素，因怕吃素而佛也不學了，
可先勸其不殺生而吃三淨肉，對於已經受戒之人可以勸其戒持清淨。

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不論凡聖只要生到極樂世界決定不退

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不論凡聖只要生到極樂世界決定不退

△生到極樂世界即不退轉，未免使人發生疑問，
因極樂世界多為諸上善人，久修大士，自不退轉，
而新生到極樂世界之人，煩惱未斷，帶業往生，
未必不退，此種疑慮，在所難免。

須知不論凡聖只要生到極樂世界決定不退，因其環境使然，
沒有退道心的因緣，八萬四千法門那一門均無此便宜事，
三根普被，利鈍全收，修淨業行人可以放心。

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瞋恨為修行人之大忌

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瞋恨為修行人之大忌....強壓忍辱的辦法並不是忍辱的真實義

△瞋恨為修行人之大忌，
無論在何時、遇何境、修何法皆斷斷不可生瞋，
忍辱極易生瞋，瞋心一生，忍辱的修行即被破壞。

例如有人罵我，我忍耐一時不還嘴，但心中氣得不得了，
這種強壓制忍辱的辦法並不是忍辱的真實義。
佛在金剛經中所說被歌利王割截身體一段經文時有
「若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨。」
瞋恨正與菩提相反，菩提、覺也、平等也、慈悲也，
而瞋恨之生，由於事之不如己意，便有我相，尚何平等之有，
世事莫非夢幻，如意不如意何必認真，違反慈悲更不待言。

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打一分鐘妄想不如念一分鐘佛號

  聽經札記 圓因法師著述

三十晚上到來，手忙腳亂.......打一分鐘妄想不如念一分鐘佛號

△我們看看現在世間，六根接觸六塵，
只要能令人引發悟道的靈感，樣樣事情都能覺悟，
如能善自體會均是佛法，均是經典。
例如每天看見報紙上登載的訃聞，有的年歲不大，已經作古，
想想將來總會輪到自己，為何不趕快精進修持，在有生之年，能夠儲備往生資糧，
免得三十晚上到來，手忙腳亂。

△學佛幾十年，無進步，無成就，看淨土聖賢錄上所載往生實例，
其中有的苦修數年即能往生，而我們不成，道理在不明其體。
佛經中所舉的用砂煮飯之例最為恰當，
說用砂煮飯，煮一萬年也不會變成飯，
飯之體是米而不是砂。
佛之體是菩提心，發菩提心念佛是把握著根本，
修行能得力，日用平常之中少用分別心，
二六時中佛號不斷，打一分鐘妄想不如念一分鐘佛號。
菩提心包括直心、深心、大悲心，直心就是無分別心。

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病在信心不足

 聽經札記 圓因法師著述

病在信心不足

△學佛多年，遇善知識教導，攸攸泛泛毫無進步，病在信心不足，不肯精進。
常說的淨土法門，認真念佛，念一二年往生的，真有其人，確有其事，
不見得他們學問好，佛法比我們懂得多，就是認真去作而已，
把世緣放下，認為念佛是一件大事，短期間內即有成就。

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今生今世難得的幸運兒

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今生今世難得的幸運兒

△知諸世間諸有生起如熱時燄，世間果報是前世業因所修，
不論善惡皆如夢幻，均非真實，
好醜是空，苦樂是空，
逆境現前不生怨恨心，一切境界唯心所變。
佛學稱為內學，學佛求心淨，求見性，求開智慧，
均是向裏面求與外面不相干，
學佛不能在事相上求，著相取相，
找別人麻煩，妄念紛飛，均與佛法背道而馳。
會學佛的人把一切境界作為自己的增上緣，
善惡境界均是我的老師，均可以警惕自己。

△安隱之道是成佛之道（隱字在華嚴經中均如此寫法，不敢擅予改正，可能古時隱穩二字通用），三界決不安隱，小乘人得小安隱，凡聖同居士亦是安隱之道，
是一生成就之法，亦為難信之法，
眾生對此法門多數均發生疑惑，
凡夫聞到淨土法門，一聞即信，信而能行，
是多生多劫以來的深厚福德善根所致，
真是今生今世難得的幸運兒。

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應知對待好人壞人是心中一律平等，不起分別，而相上要有分別

 聽經札記 圓因法師著述

慈悲不是對於好人壞人一律不分....應知對待好人壞人是心中一律平等，不起分別，而相上要有分別

△慈悲不是對於好人壞人一律不分的，
對於好人要慈悲攝受，對於壞人也要用嚴厲的手段以對治，
皂白不分釀成慈悲生禍害，方便出下流，任其墮落，即非真慈悲。

但經中又說一切眾生皆是過去父母未來諸佛，全要恭敬，此話豈非矛盾。
應知對待好人壞人是心中一律平等，不起分別，而相上要有分別，
相上不分別就沒有是非。
對待惡人訶斥或用兇惡面孔責備，也是教化的一種方法，
使他改過遷善，還是為他好，心中還是慈悲的。

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個人修證不同，他人無法代替，如能代替，十方諸佛大慈大悲，早就幫我們的忙超出三界了

  聽經札記 圓因法師著述

個人修證不同，他人無法代替，如能代替，十方諸佛大慈大悲，早就幫我們的忙超出三界了

△佛是無緣大慈，同體大悲，隨眾生心，應所知量，
眾生有感，佛即有應，諸佛出世淨業所成，
佛不論在那一道出現，均係他的自受用，
佛菩薩到了地獄，他的境界也是清涼自在的，因為他的心清淨。

我們往生到西方極樂世界，個人的境界不一樣，心清淨的程度不同。
心量廣大的，蓮花就大了，個人修證不同，他人無法代替，
如能代替，十方諸佛大慈大悲，早就幫我們的忙超出三界了，
佛菩薩只能作增上緣，如真正想去，就要修淨業

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一覺大夢醒 不覺夢方酣 辛苦受輪回 何日返家山

 蓮邦消息 妙空子

一覺大夢醒　不覺夢方酣　辛苦受輪回　何日返家山

X62n1193_p0520b21(00)║　背覺無所知　　覺者來度之　　化現方便力

X62n1193_p0520b22(00)║　破盡貪嗔癡

X62n1193_p0520b23(00)║昔慧遠大師。能依佛誠言。開淨土法門。教此方人。

X62n1193_p0520b24(01)║求生彼國。六時精進。三毒消亡。親見彌陀接引。

X62n1193_p0520c01(03)║破諸黑暗林。現此光明路。合塵之輩。從此離塵也。

X62n1193_p0520c02(00)║　即以塵中人　　化作出塵侶　　輾轉如來恩

X62n1193_p0520c03(00)║　望汝生西去

X62n1193_p0520c04(00)║病起則藥來。肚饑則飯熟。以塵掩覺。全覺是塵。

X62n1193_p0520c05(02)║以覺破塵。全塵是覺。其智者頓然悟入。知背覺之非。

X62n1193_p0520c06(02)║則在塵離塵。塵原不礙。故曰。六塵不惡。還同正覺也。

X62n1193_p0520c07(02)║華嚴經云。花藏世界所有塵。一一塵中見法界。誰為塵乎。

X62n1193_p0520c08(00)║誰為覺乎。

X62n1193_p0520c09(00)║　一覺大夢醒　　不覺夢方酣　　辛苦受輪回

X62n1193_p0520c10(00)║　何日返家山


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水月鏡中燈 光明透幾層 火宅不可住 出離用心求

  蓮邦消息 妙空子

水月鏡中燈　光明透幾層　火宅不可住　出離用心求

X62n1193_p0521a21(00)║明明白白地。解脫現前。你尚徘徊。不肯自信。

X62n1193_p0521a22(03)║何能妄冀他人。代你喫這箇苦。苦要自己喫也。既知是病。

X62n1193_p0521a23(01)║即便醫之。何能養虎貽患。

X62n1193_p0521a24(00)║　本來水月鏡中燈　　又說光明透幾層

X62n1193_p0521b01(00)║　認影原來全不是　　炎炎夏日自無冰

X62n1193_p0521b02(00)║　夢中一物不堪用　　醒後追思也太愚

X62n1193_p0521b03(00)║　你是聰明伶俐漢　　而今偏自學糊塗

X62n1193_p0521b04(00)║　不欺自己即心安　　何處行人更有關

X62n1193_p0521b05(00)║　匹馬單刀多事極　　不如長作臥龍閑

X62n1193_p0521b06(00)║　苦苦還生苦苦　　鬆鬆便得鬆鬆

X62n1193_p0521b07(00)║　忽然心事轉玲瓏　　仍舊天衣無縫

X62n1193_p0521b08(00)║從今以後。不用在空中更著一條釘。空中著釘。

X62n1193_p0521b09(02)║必然墮落。自知其苦。即便捨之。用心求離。名為得法。

X62n1193_p0521b10(00)║　火宅不可住　　沈溺亦堪衰　　翛然而得路
X62n1193_p0521b11(00)║　本不用安排


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十方讚譽的阿彌陀佛

 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著

阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著

二、十方讚譽的阿彌陀佛

佛教界自古就流傳一句話：不讀華嚴經，不知佛富貴！
於此我們要補充一句：不唸無量壽經，不知彌陀偉大！

《無量壽經》是本師釋迦牟尼佛一生中，專門介紹阿彌陀佛和他的極樂世界的三部經典之一，另兩部為《觀無量壽佛經》和《阿彌陀經》。

此經又被尊為「淨土第一經」，因它乃淨土三經之中心。又佛宣稱，在他此次的度生法運（正法一千年，像法一千年，末法一萬年，總共一萬二千年）中，
此經乃最後才滅的經，亦即一切經法都滅了，
尚留它住世多一百年，以度有緣之人。
由此可見其威力之強及影響之遠了！

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念佛法門....精選出來的無上法寶

  阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著

念佛法門....精選出來的無上法寶！同時，它也是釋迦牟尼佛普度「一生成佛之緣熟」的眾生的絕妙大法！

五、特色如雲的念佛法門

念佛法門，又名淨土宗、念佛宗、蓮宗、淨宗等等，為大乘佛教八宗之一。

此法門，乃阿彌陀佛在因地作法藏比丘時，從世自在王佛為他而說的無量法門中，
精選出來的無上法寶！同時，它也是釋迦牟尼佛普度「一生成佛之緣熟」的眾生的絕妙大法！

此法寶既為佛所親選，可想而知，它必精微奧妙，震古爍金，別具許多特色了！

的確，念佛法門蘊含無數的特色，其特色一一皆如閃閃發亮的金字招牌，吸引無數世人的注目！又如晶瑩奪目的寶石，令人不禁擊節激賞！

於此，我們謹將它如雲般多的特色，合之為十二，臚列於下，願與一切眾生共享。

1、易學易行
2、穩當方便
3、二力兼有
4、成就快速
5、普契眾機
6、現生獲益
7、帶業往生
8、決定往生
9、九品往生
10、活著往生
11、畢竟不退
12、暗藏道妙

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簡單易行的持名念佛法門

 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著

易學易行....簡單易行的持名念佛法門

1、易學易行

有大乘佛教八宗之祖美譽的龍樹菩薩，作《十住毗婆沙論》，將佛教的一切法門，分為「易行道」和「難行道」二種。謂凡依經教，在此土積功累德，斷惑證真，修因得果者，皆屬「難行道」攝；若依念佛法門，往生淨土，於彼國中，成就佛果者，皆屬「易行道」攝。依此而論，則大乘佛教八宗之中，唯有念佛法門，才是易行道。

說念佛法門為「易行道」，因為：

（一）一句「南無阿彌陀佛」，無論男女老幼，一學就會，不但學富五車的學者博士能念能行，就連不識之無的愚夫愚婦也一樣能念能行。

（二）學其他的法門，要有好的師資，沒有好師資，便很難有成就；
學念佛法門，無需師資，只要把一句佛號念到底，自有不可思議成就。

中國古代衡州有一個王打鐵，一家四口，以打鐵度日，一日不打，生活即無著落，時常自怨自艾，前世不修，今世受苦。很想修行，卻不知門徑。一日見有一位遊方僧，便請入舖奉茶，請教修行之法。僧即教他念「南無阿彌陀佛」，他雖目不識丁，但彌陀聖號一學就會，從此打一下鐵，就念一聲佛，數年如一日。一天沐浴更衣，告訴其妻：「我今天要回去了。」妻問：「這不是你家嗎？你家在哪裡？」他答：「我家在西方。」其妻笑說：「那你就去吧！」過後他又依舊站在爐邊打鐵，高聲念佛，最後說了一個偈：「叮叮噹噹，久煉成鋼；太平將近，我往西方！」說完偈就站著往生去了！其時，異香瀰漫，天樂鳴空，眾所共聞。

這個故事是告訴我們，「阿彌陀佛」四個字，像王打鐵那樣目不識丁的人也能一學就會，而且其成就實比現代許多沒有念佛的學者博士還大得多呢！他能在此生中，了生死、出三界、生淨土、成佛道；
持名念佛。持名就是念佛名號，這是《無量壽經》和《阿彌陀經》所說的修行方法，
《觀經》到最後一觀也說持名念佛，可見三經都宣揚此法門的。
因持名念佛，不論男女老幼，識字不識字，出家在家，聰利愚鈍，
「南無阿彌陀佛」六個字，沒有一個人不會念，所以在四種的念佛中，
它是最容易、最簡單和最受歡迎的一種念佛了。

其實佛早就預知，末法時期，眾生障深慧淺，觀想不能成就，觀像也極之不易，
所以才為眾生「量身定製」了此簡單易行的持名念佛法門。
古今中外，單憑一句佛號而成就者，比比皆是！

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穩當方便....念佛法門的最大方便處，就是不妨礙工作和學習

  阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著

穩當方便....念佛法門的最大方便處，就是不妨礙工作和學習

2、穩當方便

在佛教八萬四千法門中，要數最穩當、最方便的法門，
可以肯定的說，非念佛法門莫屬。
因為：
（一）只要一心念佛，即常為十方諸佛之所護念，又常為佛光之所注照，自然不會有錯入歧途，或中途著魔之事發生。
故淨宗二祖善導大師說：「餘門修行，迂僻難成；唯此法門，速超生死。」

（二）修學別的法門，未必一生能成，萬一修至半途，壽元已盡，則來生便有「隔陰之迷」，忘卻前世所修，等於前功盡廢；
而修行念佛法門的人，臨命終時，阿彌陀佛親來接引，往生極樂，位居不退地，果證無生忍，自可一生成佛，直趣無上菩提，自然沒有「隔世多昧前生」之事發生了。
故禪宗著名的百丈禪師說：「修行以念佛為最穩當。」

（三）在日常生活中，無論行住坐臥，都可以念佛，方便之至。如行時，可以一步一彌陀，或一步念一個字；住（站）時，身體放鬆，正是念佛的好時節；坐時，不管雙盤或單盤，或跟平時一樣的坐在椅子上，都可以念佛，坐的時候念佛，最容易入靜、入定；
臥時，亦可念佛，惟不宜出聲，因出聲不合律儀，只可在心中默念

（四）現代的人，生活緊張，不是忙著工作，就是忙於學習。
念佛法門的最大方便處，就是不妨礙工作和學習，在任何不用思考的時候，都可以念佛。
淨宗八祖蓮池大師便說：
「拈匙放箸，口口不離；舉足動身，步步踏著。何得埋頭食飯，空過一生？玩水觀山，徒勞萬里？」
中國唐時大詩人白居易也有詩曰：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。」
還有一位古德說得好：「終日跑街坊，心中念佛忙，世人皆不識，別有一天堂。」
這些古德的話，在在顯示，穿衣、吃飯、旅行、娛樂、工作、學習，甚至小便、大便，都可以念佛，實在是太方便了。

穩當，可以使人在修行道上，不會出錯，高枕無憂；方便，不論何時何地，都可以修行，
與道須臾不離。像這樣的法門，的的確確乃末法時代障深慧淺的眾生的首選！

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念佛法門的最大特色，就是能使人於此生中，往生極樂，也於此生中，成就佛道

 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著

成就快速....念佛法門的最大特色，就是能使人於此生中，往生極樂，也於此生中，成就佛道

4、成就快速

念佛法門的最大特色，就是能使人於此生中，往生極樂，也於此生中，成就佛道。

於此生中往生，《觀經》裡說，下品下生，臨終十念，即得往生；
《無量壽經》中，
彌陀第十八願：十方眾生，十念稱名，即得往生；
《阿彌陀經》中，執持名號，七日亦得往生。

宋朝有一位瑩珂法師，他自知自己是個破戒造業的和尚，死後必定墮落，於是請致同參，有何方法可以得救？
同參勸他念佛，求生淨土，可免惡報。
他即關起房門，三天三夜，不眠不休，專心念佛。終於感得阿彌陀佛現身，對他說：「你尚有陽壽十年，到時再來接你。」他說：「我業障深重，再過十年，不知又要造多少罪業，決定十年壽命不要了，現在就跟佛去。」佛見他意志堅決，就說：「好！三天後我來接你。」他很高興，打開房門告訴眾人，三天後往生，眾皆不信。
時間到了，他要求僧眾為他助念，眾僧見他神情不似有假，
遂依他之所請念「阿彌陀佛」，送他往生。
念不到一刻鐘，他告訴大家：「佛來接我了，我要走了！」說畢即往生去了。

瑩珂法師只念佛三天，即能蒙佛親來接引往生，
此可證明佛真的如經上所說：「攝取不捨一切念佛眾生」，
亦足以證明念佛法門的確能使人很快的可以如願往生。

敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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暗藏道妙....死心塌地的稱念「南無阿彌陀佛」

 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著

暗藏道妙....死心塌地的稱念「南無阿彌陀佛」

12、暗藏道妙

釋迦牟尼佛曾勸其父王：「行念佛三昧，稱是功德，有無量深妙境界，不可思議，
為一切三昧中王！」可見念佛法中，含有甚深學理，非一般凡夫所能瞭解。

這個法門，從表面上看，似乎沒有什麼特別，其實暗藏道妙，諸如：

●念佛念到由「事一心不亂」而至「理一心不亂」，即禪宗所說的「明心見性」境界。

●念佛人的心念佛，佛也念眾生，即密宗所說的「三密相應」。

●念佛人都攝六根，淨念相繼，以及不假方便，自得心開，就是律宗所說的「由戒生定，由定發慧」。

●念佛念到心中只有佛，佛外更無心，就是天臺宗所說的「止觀」中的「止」；每一句佛號，每一個字，心中清清楚楚，明明白白，就是「觀」。

●不管觀想念佛、觀像念佛，或是持名念佛，都是心作心是。心作，是心作佛；心是，是心是佛。此即《華嚴經》所說「應觀法界性，一切唯心造」之至理。

●念佛人都攝六根，令六根對六塵時，意識不起妄想分別執著，此即唯識宗所說的「轉識成智」。

●一心念佛，達到念而無念、無念而念時，即是般若宗所說的「空有不二」境界。

蕅益大師真不愧為一代宗師，他說：
「念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極致教理，都在裡許；
千七百公案，向上機關，亦在裡許；
三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裡許。
真能念佛，放下身心世界，即大布施；
真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；
真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；
真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；
真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；
真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。」

要不是大師點出，我們還真不知道在一句佛號裡，竟然具備百行，統攝萬法，八萬四千法門，都在其中！至此我們也才明白：持佛名號，若論行事，愚夫愚婦，都能做到。若論窮理，等覺菩薩，尚未徹底，真的是「唯佛與佛，乃能知之究竟」。

有人曾經說過，這一句佛號是斬群邪之寶劍、破地獄之猛將、
照黑暗之明燈、渡苦海之慈航、
出輪迴之徑路、脫生死之良方、
成佛仙之秘訣、換骨髓之神丹。
非常貼切的把彌陀聖號之無窮妙用都一一的點將了出來了。

知道了念佛法門具有如斯眾多之特色，
和在一句佛號裡便具有無窮無盡的妙用之後，
你能不「少說一句話，多念一聲佛」，
和死心塌地的稱念「南無阿彌陀佛」嗎？

敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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法門之王

  阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著

法門之王

今日，離佛世已經二千六百多年，當年佛所說之法，雖全部猶在，都記錄在集佛法之大成的《大藏經》裡，但時人障深慧淺，缺乏「自知之明」，面對八萬四千法門，個個都好，個個都妙，卻不知哪一個才最適合自己的根性？
哪一個才最適合自己修行？此情此景，又恰如名醫不在而其藥方在，面對無數的藥方，病人不知該服哪一個藥方才好的情形一樣。

其實，世人的這種困擾是多餘的、不必要的，無所不知的佛早就預知世人會有今日之困擾，因而早已預作安排了。古來名醫沒有一個留下能醫百病的藥方，但佛法卻有一個「三根普被，利鈍全收」的靈丹妙藥，
那就是淨土三經所提倡的、也是佛為一切世人「度身訂造」的念佛法門，
上至等覺菩薩，下至地獄眾生，無一人不適合修行。

淨宗四祖法照大師，有一次遊五臺山，見到文殊菩薩，他向菩薩請教：「末法時代的凡夫，距離佛世已經很遙遠，知識淺薄，根器陋劣，業障煩惱尤其深重，本來具足的佛性無法顯露出來。而佛法又浩瀚廣大無邊，不知要修什麼法門，才最符合佛法的心要？」

文殊菩薩告訴法照：「你現在所修的念佛法門，就是最適合末法時代了，而且在一切法門中，也沒有一個勝過念佛和供養三寶的了，它能使人快速圓滿福慧雙修。
念佛和供養三寶，是最重要的兩個法門。我文殊在過去劫中，因觀想佛的緣故，
因為念佛的緣故，並且由於供養三寶的緣故，得到如來的一切種智。
所以你應當知道，一切諸法、般若波羅蜜，以及甚深禪定，
乃至十方諸佛，都是從憶佛念佛而生，因此可知念佛法門，是一切法門之王！」

當時法照又問：「應該如何念呢？」
文殊菩薩說：「在我們這個娑婆世界的西方，有阿彌陀佛，彼佛所發的願力不可思議，你應當淨念相繼，不要令它間斷，臨命終時，決定往生極樂世界，永遠不會退轉，直至成佛！」

釋迦牟尼佛自己也在《大集經》裡說：
「末世億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。」
佛的話說得很清楚，在末法時代，眾生根器低劣，障深慧淺，其他的法門，皆不適合世人的根器程度，若依之修行，難以得道；
唯有念佛一法，普契眾機，無論上上根人，或下下根人，一切適合，
依之修行，必能了生死、出三界，最終完成佛道。

敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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等覺菩薩如觀音、勢至、文殊、普賢等，都修持念佛法門，都以極樂為歸宿

  阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著

等覺菩薩如觀音、勢至、文殊、普賢等，都修持念佛法門，都以極樂為歸宿

宋時之靈芝律師，初入佛門，曾發大願，常生娑婆濁世，提誘群生。又見高僧慧布法師說：「西土雖淨，非吾所願，若使十二劫蓮花中受樂，何如三塗極苦處救眾生也。」他更堅持己見，輕謗淨土。後來生了一場大病，色力痿羸，神識迷茫，莫知去向；
病癒之後，在天臺智者大師所著的《淨土十疑論》中看到：「初心菩薩，要須常不離佛。」
又在龍樹菩薩所造的《大智度論》中讀到：「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母；又如弱羽，祇可傳枝。」由是頓悟前非，盡棄生平所學，專修淨土念佛法門。

其實，稍有智慧的人都可以看出，念佛求生西方，正如現代人出國留學一樣，等到將來學成歸來，再為國服務。往生的人，佛經說，身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無礙辯才，善說諸法秘要，而且教化隨意，來去自如。我們將來從極樂世界回來，那是「乘願再來」，那時可以任運自由，可以像觀世音菩薩一樣，化身千萬億，應以何身度之，則以何身度之，多麼自在！我們現在雖發心度眾生，但能力有限，猶如泥菩薩過江，自身都難保，如何度眾生呢？所以對於那些輕蔑求生西方的人，我們只好借用古人的話說：「燕雀安知鴻鵠志」和「不可與夏蟲語冰也」。

佛為世人「量身定製」了如此一個易修易行之念佛法門，卻反而遭人毀謗而不信。殊不知《華嚴經》號稱「經中之王」，尚且弘揚淨土法門；
又等覺菩薩如觀音、勢至、文殊、普賢等，都修持念佛法門，都以極樂為歸宿處。
不信念佛法門的人應該自問一下：這些大菩薩的智慧難道都不如我嗎？

言者諄諄，聽者藐藐，世人不遵佛語，不聽祖師大德之教誡，自作聰明，平白錯失了於此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道的大好機緣？

敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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隨忙隨閑，不離彌陀名號；順境逆境，不忘求生西方

  阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著

淨土法門，別無奇特。但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生....隨忙隨閑，不離彌陀名號；順境逆境，不忘求生西方

阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著


淨土法門，別無奇特。但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。

既有真心切願，必須至心執持 南無阿彌陀佛六字聖號，無論行住坐臥，語默動靜，穿衣喫飯，及大小便利等，總不離此六字或四字，必須令全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中，便能親證三昧，待至臨終，生上上品，可謂極修持之能事矣。

隨忙隨閑，不離彌陀名號；順境逆境，不忘求生西方。

一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？

心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆；然現境雖有善惡，轉變在乎自己；
惡業現而專心念佛，則惡因緣變為善因緣矣。

當恪守淨宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德，
以企現生消除業障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。
——民國‧印光大師


凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行；
凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行；
無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘；
能如此者，其於淨土決定往生。
——王龍舒居士


須知起念即妄，念佛之念，亦妄非真，何以故？
真如之性，本無念故。但因凡夫染念不停，不得已，
故借念佛之淨念，治其住塵之染念。
蓋念佛之念，雖非真如之本體，卻有趨向真如之妙用。
何以故？
真如是清淨心，佛念是清淨念，同是清淨，得以相應故。
所以念佛之念，念念不已，能至無念，故曰殊勝方便。
——江味農居士

敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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回歸蓮花的故鄉

  回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄

回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄

前言

經云：「人身難得，佛法難聞」。
末法時代邪說橫行，你我何其有幸值遇甚深難信之淨土法門。
一失人身，萬劫難後；今生不向此身度，更待何生度此身！

在此誠摯感謝全國各地大德鼎力支持與幫助，才能順利出版此書。
謹用以供養諸位行者，願人人皆能出離娑婆，回歸極樂；蓮華化生，證不退位，還度有情。

南無阿彌陀佛
編者敬識

敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
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偈云，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡

  古農佛學答問

偈云，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡...

間：曾聞一善知識說，各各作業，個個受報。既是作過罪以後，再修福德去消滅罪業，恐辦不到。是則懺悔往昔所造諸惡業，豈非無用。

答：不然。業有一定得報，有不一定得報。不一定得報者，可懺除。一定得報者，不可懺除。雖不可懺除，而亦得減重為輕，減苦增樂。豈得無用。


問：懺悔的真義，有謂是在佛前僅發露從前過惡，有謂是哀求佛菩薩赦罪。但是假若吾人有過，僅僅發露宣佈即可無罪，似不能如此容易。不知究竟懺悔之真義應如何解釋。

答：懺悔是華梵兼舉之名詞，原具發露悔改兩義，非僅發露而已也。蓋發露則免人檢舉，悔改則勉勵自新，如此則前愆不續，後過不起，而惡業清淨矣。偈云，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。故求佛赦罪之說，非佛法也。所以在佛前者，求佛證明與哀矜耳。

敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a04

問：舍弟死後，鄙人為之誦阿彌陀佛百萬聲助其往生但不知回向應用何文，其文何語。敬求法施

  古農佛學答問

問：舍弟死後，鄙人為之誦阿彌陀佛百萬聲助其往生但不知回向應用何文，其文何語。敬求法施...答：我今稱念阿彌陀。百萬功德佛名號。惟願慈光垂攝受。令我弱弟速往生。

古農佛學答問

問：求人口平安，以及往生淨土，回向文如何念法。

答：願以此功德，消除宿現業，增長諸福慧，圓成勝善根，所有刀兵劫，及與饑饉等，悉皆盡除滅，人民咸安樂，臨欲命終時，盡除諸障礙，願共一切眾，同生極樂剎。



問：舍弟死後，鄙人為之誦阿彌陀佛百萬聲助其往生但不知回向應用何文，其文何語。敬求法施。

答：我今稱念阿彌陀。百萬功德佛名號。惟願慈光垂攝受。令我弱弟速往生。


敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a04

問：初機人當閱何種書，祈略示一二，以便研究

 古農佛學答問

問：初機人當閱何種書，祈略示一二，以便研究.....

（七）閱書

問：初機人當閱何種書，祈略示一二，以便研究。

答：佛法導論，初機淨業指南，安士全書，佛教初學課本等，可先閱看。


問：初學佛者，宜閱何種經書。

答：宜閱〔佛教歷史〕及〔四十二章〕等三經，〔阿彌陀經〕〔普門品〕等經。


問：學佛先要閱何書。

答：學佛當知佛史，故先閱覽室釋迦譜，或釋迦應化事蹟。學佛當知佛經，故先閱藏經目錄，或閱藏知津。學佛當知佛說，故先讀四十二章經佛遺教經。學佛當知佛教源流，故先閱三國佛教史。若欲得文簡義豐一舉而數善備者，可先閱楊仁山佛教初學課本。


問：學佛者可參看他教之書否。

答：佛理明瞭之後，再看不妨。因已具法眼，則不外誘也。

敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a07

問：修持當如何用功，方收確切之效

 古農佛學答問

問：修持當如何用功，方收確切之效...

答：
一切法門，念佛第一，不必探奇好妙。
古德云，老實念佛，此一語可為苦海慈航。

但能信願行三者具足，自收確切之效。

念佛之法，
當以大勢至菩薩
都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開，
四語為準繩。
六根不緣六塵境界，清淨其心，
專念彌陀名號，念念相續不斷，
不假參究觀想諸方便，自然得於自心中開發佛慧，了知即心即佛。

敬錄 古農佛學答問
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佛教移民學

  佛教移民學 妙蓮法師講述

佛教移民學 妙蓮法師講述

緣起

民國八十六年，老和尚應內政部之恭請，於台北國際會議中心開講大座：分別以「佛教人生觀」、「佛教移民學」與數千名聞法者結淨緣。兩場精闢殊勝的開示：「人生觀」指引對人生建立正知正行的觀念，並教導寶貴人生、完成人格，進而成佛之大道。
而「移民學」更導歸一最究竟清淨的安樂國土，
勸請人人移民到此真正安身立命的歸宿處——極樂世界。

「聆師一席話，勝讀百年書」，老和尚出世的無上妙法，難遭難遇、得大受用，故特恭錄之；並節選香港伊利莎白體育館講座之精華，合編成書。
普願大眾共享法樂、依教奉行守淨戒、移民蓮邦證菩提。

編者敬按

敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
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