往生事略 夫臨去之際，既如此安閒，則所到之方，必定是非常福地，人奈何不於此際動一念乎？

  西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

往生事略 夫臨去之際，既如此安閒，則所到之方，必定是非常福地，人奈何不於此際動一念乎？

往生事略

〔發明〕天下無憑無據者，其言不足信；有徵有驗者，其說必定真。
念佛往生，有徵有驗者也。

蓋天下萬事可假託，獨死生之事，纖毫不可假託。古今來聖賢豪傑，講道論德，修仁行義者，不啻
千萬，然其沒也，不過以疾臥床，斯為考終命矣（＊考終命：老壽而死）。

若要預知時至，沐浴端坐，或聞異香盈室，或見天樂迎空，自生民以來，未嘗有一人也。

獨有念佛之人，此種祥瑞，不一而足，
是莫受用於念佛之人，亦莫尊貴於念佛之人矣。

夫臨去之際，既如此安閒，則所到之方，必定是非常福地，
人奈何不於此際動一念乎？

敬錄 西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述
http://book.bfnn.org/books2/1285.htm#a04

一句彌陀最方便 不費工夫不費錢 但教畢世無間斷 何愁難到法王前

 《時時好念佛》卷1 淨業學人　果能嚴德　述

一句彌陀最方便　不費工夫不費錢　但教畢世無間斷　何愁難到法王前

X62n1200_p0640c10(00)║　一句彌陀最方便　　不費工夫不費錢
X62n1200_p0640c11(00)║　但教畢世無間斷　　何愁難到法王前
X62n1200_p0640c12(00)║　一句彌陀最方便　　休言家事未曾閒
X62n1200_p0640c13(00)║　手做生活口念佛　　臨終帶業往西天

敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人　果能嚴德　述
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一句阿彌陀佛，能消一切經咒消不了的業障

 茅蓬札記第二輯 圓因法師著

114．依法不依人...不合佛法真理，即同魔說...116．慈雲大師：一句阿彌陀佛，能消一切經咒消不了的業障

114．依法不依人
佛開示弟子依法不依人，無論何人名氣多大，學問多高，
如其所說，不合佛法真理，即同魔說，不可聽信。

115．無人識本真
世人都笑我，我笑世間人；
如意摩尼現，無人識本真。
《五燈全書》

116．一句佛號能消一切業障
慈雲大師說：
這一句阿彌陀佛，能消一切經咒消不了的業障，這話不是隨便說，是千真萬確的事實，
可以在大經上得到證明。
《認識佛教157頁》

敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a114

弘一大師論念佛法門

 茅蓬札記第二輯 圓因法師著

127．弘一大師論念佛法門..用直覺比理解更重要..當你走進這個門裏才感覺這個世界不是單純，而是深奧

127．弘一大師論念佛法門
弘一大師對「念佛法門」只強調幾句話：
念佛，是佛學裏最切實，最簡單，最生動的門徑。
可是卻為了他的簡單，切實，沒有深奧的玄理，使知識份子懷疑。

對這門行徑，用直覺比理解更重要，
你先不要問「極樂莊嚴世界在何處」。
你要先肯定是否能虛心接收這項法門。
當你走進這個門裏才感覺這個世界不是單純，而是深奧、華麗。」
《弘一大師傳》

敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
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累我化生八千次 , 為汝說法四九年

  茅蓬札記第三輯 圓因法師著

茅蓬札記第三輯 圓因法師著

序
《累我化生八千次》
《為汝說法四九載》
大慈大悲憫眾生，大喜大捨濟含識，世尊出興於世來來回回八千次，殷勤說法度眾生，
就是為了讓眾生，入佛知見，離苦得樂，廣說八萬四千法門，門門皆可使眾生入如來藏，惠以真實
之利，實說唯說彌陀本願大海，金剛經：「是法平等，無有高下。」
只要契機契理，隨類各得其解。

今之世人多不自量力行，雜修雜學，人云亦云，以多為滿，腳踏兩條船，
而不知一門深入，專一入道，自可大開圖解，「一即是多，多即是一。」
往往待幽冥使者到來，還在以手指月，終不得月，

大集經：
末法時修行，惟依念佛法門，才可以得度，了生脫死，
淨土法門三根普被，人人都可以去學，何需質疑。

敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
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憨山大師云：念佛是大心菩薩之行也

 茅蓬札記第三輯 圓因法師著

11．憨山大師云：念佛是大心菩薩之行也

11．念佛是大心菩薩之行也
憨山大師云：
以念佛而消妄想，以慈悲而轉貪瞋，
以柔和而化強暴，以謙光而折我慢，
如此則是大悲心菩薩之行也。

12．「無所住」乃放下一切

放下一切，即是「無所住」，一句佛號聲聲相續，即是「生其心」。
倘欲抽減念佛以習定，則更是大錯。
《谷響集》

敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a011

念佛就是修定

 茅蓬札記第三輯 圓因法師著

20．念佛就是修定....21.學佛必須往自己身上體會，才能受用..如本身的習氣絲毫不除，這只是「依人解義，三世佛冤。」

20．念佛就是定
祖師大德常勉初學者，不要涉獵許多經典，
也不應該聽很多人講經說法，看多聽多，你的妄念就多，變成所知障，障礙你的本性，
障礙你的智慧，教我們一門深入修定，八萬法門門門修定，念阿彌陀佛是修定。

21．學佛需身體力行
學佛必須往自己身上體會，才能受用，
如果光只在文字上摸索，黑的字，白的紙，本身的習氣絲毫不除，
這只是「依人解義，三世佛冤。」

敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a020

瞋火為劫功德賊

 茅蓬札記第三輯 圓因法師著

89..群居守口，獨坐防心。92．瞋為功德賊..94..何以息謗，曰無辯；何於止怨，曰不爭

89．守口防心
群居守口，獨坐防心。

90．怒是猛虎
怒是猛虎，慾是深淵。

91．慾不遏則滔天
忿如火不遏，則燎原；
慾如水不遏，則滔天。

92．瞋為功德賊
古云：瞋火為劫功德賊，最能燒人善根，可為善怒者切戒。

93．人侮不動色
受人之侮，不動於色。

94．不爭止怨

何以息謗，曰無辯；
何於止怨，曰不爭。

敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
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勤能補拙，儉以養廉

 茅蓬札記第三輯 圓因法師著

102.勤能補拙，儉以養廉。108..終日說善言，不如做了一件；終日行善事，須防錯了一樁

102．勤能補拙
勤能補拙，儉以養廉。

103．從寬及學厚
富貴家不肯從寬，必遭橫禍；
聰明人不肯學厚，必歿天年。

106．積善為傳家寶
勤儉傳家之本，積善傳家之寶。

107．莫以小善而不為
莫以小善而不為，滴水雖微，漸盈大器。

108．言不如做、行須防錯
終日說善言，不如做了一件；
終日行善事，須防錯了一樁。

敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a102

是非窩裏，人用口，我用耳；熱鬧場中，人向前，我落後

 茅蓬札記第三輯 圓因法師著

115.積善，而望報於天者，無福。施恩，而求於人者，無德。117..是非窩裏，人用口，我用耳；熱鬧場中，人向前，我落後

茅蓬札記第三輯 圓因法師著

115．積善施恩勿求回報
積善，而望報於天者，無福。
施恩，而求於人者，無德。

116．毋口是心非

毋幸災樂禍，毋口是心非。

117．是非之處用耳勿用口

是非窩裏，人用口，我用耳；
熱鬧場中，人向前，我落後。

敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
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聰明睿知，守之以愚

 茅蓬札記第三輯 圓因法師著

121.有才而性緩，定屬大才；有智而氣和，斯謂大智。124..聰明睿知，守之以愚；道德隆重，守之以謙

121．大才大智
有才而性緩，定屬大才；
有智而氣和，斯謂大智。

122．智者不露才情
有作用者，器宇定是不凡；
有智慧者，才情決然不露。

123．聰明者之正邪
聰明用於正路，愈聰明愈好；
聰明用於邪路，愈聰明愈謬。

124．道德守之以謙
聰明睿知，守之以愚；
道德隆重，守之以謙。

敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a121

福生於清儉，命生於和暢

  茅蓬札記第三輯 圓因法師著

136..日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事。137.福生於清儉，命生於和暢

136．不怕千萬事
日日行，不怕千萬里；
常常做，不怕千萬事。

137．命生於和暢
道生於安靜，德生於卑退；
福生於清儉，命生於和暢。

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唯有業隨身

 茅蓬札記第三輯 圓因法師著

143.普賢菩薩警策～是日已過，命亦隨減，但念無常，慎勿放逸。144．唯有業隨身

143．普賢菩薩警策

普賢菩薩警策～

是日已過，命亦隨減，
如少水魚，斯有何樂，
當勤精進，如救頭燃，
但念無常，慎勿放逸。

144．唯有業隨身
古德云：
「一日無常到，方知夢裏人，萬般將不去，唯有業隨身。」
一旦大限到來，此身猶是棄物，況身外者乎，靜心思之，方知大夢一場。

敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
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.信佛正是求覺悟，不學佛焉有清醒之日？

 茅蓬札記第三輯 圓因法師著

169..一般人都說，心好就好，何必學佛？..信佛正是求覺悟，不學佛焉有清醒之日？

169．信佛是求覺悟
一般人都說，心好就好，何必學佛？
雪公云：一切眾生貪瞋痴充滿，何能誇心好？
日日口說妄語、綺語，身作殺、盜（不與取）邪淫等，何可自贊是好人？
信佛正是求覺悟，不學佛焉有清醒之日？

敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
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《彌陀疏鈔》所云：「遂使彌陀慈父，垂手徒勤，倚門空望。」

 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

《彌陀疏鈔》所云：「遂使彌陀慈父，垂手徒勤，倚門空望。」

《彌陀疏鈔》所云：
「遂使彌陀慈父，垂手徒勤，倚門空望。」
我等眾生豈非上孤佛化，下負己靈。
今生遇此殊勝念佛法門，應如久客他鄉，乍聞家信，急念返鄉。
我等眾生當如是信願，精肯念佛，
急切求願往生，勿使大慈大悲阿彌陀佛終日徒勤空望。
今生多生，生生墮落，無有窮己也；
一誤百誤，此生蹉過，多劫難逢也。

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http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a02

「信」：經云：「佛法大海，信為能入。」

 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

「信」：經云：「佛法大海，信為能入。」

「信」：經云：「佛法大海，信為能入。」
能信能入，以夙植善根故，
又云：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」
十方諸佛，因地皆是由信生解，依解立行，因行得證無上道果，

是故信為佛道根源。五根之首，
以信為之，信根既具，一切功德，由信而生，以是而為功德之母，
一切善法，由信而長。

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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潛通佛智，暗合道妙，信願持名，攝心念佛

 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

潛通佛智，暗合道妙，信願持名，攝心念佛

念佛行人，真為生死，發菩提心，信願持名，攝心念佛，
即以凡夫心投佛覺海，潛通佛智，暗合道妙。

此念佛妙行，正即以如來密因，稱性起修也。
故淨土念佛法門攝眾，普被三根，凡聖齊收，萬善同歸也。
另淨土法門是二力法門，異於一切通途法門，
以佛之願力故，只須伏煩惱，臨終蒙阿彌陀佛攝受接引，帶業往生。
往生即證三不退，且圓登四土，悉成阿耨多羅三藐三菩提。
故淨土法門乃極圓極頓，至簡至易，最巧最妙，不可思不可議之無上微妙法門。
圓頓大法修學，其本因地最獨特圓妙之因心，實以念佛心是也。
乃偈文之：「圓解悟密因，獨妙本因地，實以念佛心。」是也。

「行」以上之信解，當生真信發切願，以信願為先導，念佛為正行。
非真信不足以切願，
非切願不足以導行，
非持名妙行，不足滿所願而證所信。
信願行三，乃念佛法門宗要也。

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「印光大師」云：都攝六根為念佛秘訣

 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

「印光大師」云：都攝六根為念佛秘訣

淨土法門之精髓，持名念佛是也；
圓頓大法之奧秘耳根聞性是也。
以持名念佛融合耳根聞性，此雙融秘髓工夫，念彌陀聖號於一心。
即大勢至菩薩之「返念念自性」，
觀世音菩薩之「返聞聞自性」，雙融無上道，於一心也。
如是攝心念佛之法，極易得力，事半功倍，如順水揚帆，倍以順風也。

「印光大師」云：「攝心念佛，為決定不易之道，而攝心之法，唯反聞最為第一。」
又云：「聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深也。」
亦云：「都攝六根 為 念 佛 秘 訣。都 攝 注 重 在 聽 。」
念佛之時，心念得清楚，以耳根攝耳諦聽，
果能字字句句，聽得清楚，耳根一攝，諸根無由外馳，
則六根通歸於一，一解六亡，
契以「捨識用根」，
巧入「都攝六根，淨念相繼。」
此攝心念佛為最穩當、最省力、最契理契機之妙法也。
此乃偈文之：「念佛聞中入，捨識且用根，妄心若除了，淨念以相繼。」是也。

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持佛名號，即多善根福德

  念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

持佛名號，即多善根福德

一心不亂亦分兩種：不論事持理持，若能持至伏住煩惱，
乃至斷除見思二惑，皆為事一心。
不論事持理持，若能持至斷除無明一品，乃至四十二品，皆稱理一心也。
言助行者，不外止惡修善；即持守「五戒十善」也。
須知五戒十善受持圓滿，方是《阿彌陀經》《無量壽經》所云善男子善女人之當機者。
故《阿彌陀經》云：『不可少善根福德因緣，得生彼國。』
今持佛名號，即多善根；
斷惡修善，即多福德；
是故正助雙修，即持戒念佛，因緣具足，得生極樂..

印光大師云：
「凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，
第三必須具足 真 信 切 願 。
戒為諸法之基址，
菩提心為修道之主帥，
信願為往生之前導。」
淨土念佛法門，乃佛法中之特別法門，仗佛慈力，可帶業往生。
無論工夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。

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蓮池大師云：「一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗。」

 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

蓮池大師云：「一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗。」

圓頓教行人，唯圓解悟密因者，方見不生滅根性，依此為本修因，修因剋果。
然能圓解悟密因者，唯有上根利智之人，方能成辦。

而淨土念佛法門，一句彌陀名號，即是如來密因，
如是念佛人，不論根性，不問聖凡，
但能真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
決定往生淨土，一得往生，永不退轉，
種種法門，咸得現前。

故蓮池大師云：「一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗。」

永明延壽大師亦云：「但得見彌陀，何愁不開悟。」

以是念佛人一得往生極樂淨土，盡皆圓解悟密因。

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出苦之玄門，成佛之捷徑

 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

出苦之玄門，成佛之捷徑

初、總論

印光大師云：
「如來聖教，法門無量。隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。
然於修而未證之前，大有難易疾遲之別。
求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性。三根普被，利鈍全收。
為律教禪密諸宗之歸宿，
作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛求生西方一法也。

良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。
仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界。
仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。
當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。
須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。」
又云：
「華嚴一經，乃如來初成正覺為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊
諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王。普令善財及與華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛
果。
而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，
有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。

大集經云，末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛得度生死。
是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。
下手易而成功高，用力少而得效速。
以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。
昔人謂餘門學道，似蟻子上於高山。
念佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。」

亦云：
「每有愚人，卑劣自居，不敢承當。亦有學者，大乘自命，不屑修習。
須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。
以卑劣自居者，可以興起矣。
華嚴一經，王於三藏。末後歸宗，
普賢菩薩，以十大願王，回向往生西方，
普勸善財，及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。
此之法門，何敢視作小乘。
況善財已證等覺，海會悉證法身。
彼尚求生。我何人斯，不屑修習。豈但高豎慢幢，直是毀謗華嚴。」

如是可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。
淨土法門，始則為凡夫入道之方便，實則是諸宗究竟之歸宿。
如來不開此法，則末法眾生無一能了生死者。
總言之：淨土法門，乃十方三世諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。
正所云：「捨西歸捷徑九界有情，上何以圓成覺道；
離淨土法門十方諸佛，下不能普利群萌。」是也。
此證淨土念佛法門之獨特圓妙明矣。

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《彌陀疏鈔》云：「餘門學道，萬里迢遙。念佛往生，古稱徑路也。」

 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

《彌陀疏鈔》云：「餘門學道，萬里迢遙。念佛往生，古稱徑路也。」

初　持名念佛

夫念佛者，修行之徑路也。
《彌陀疏鈔》云：「餘門學道，萬里迢遙。念佛往生，古稱徑路也。」
又云：「徑路者，路小而捷名徑，小喻念佛為力簡易，
捷喻念佛成功之迅速。
善導大師偈云：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛，是也。
故云，餘門學道，名豎出三界，念佛往生，名橫出三界。
如蟲在竹，豎則歷節難通，橫則一時透脫。
餘門之比念佛，則念佛為速矣。」

豎出三界者，先斷欲界九品思惑，方出欲界。
次斷色界三十六品思惑，方離色界。
再次斷四空三十六品思惑，方超無色界。
又先修根本四禪，方出欲界。
次修四空定，方離色界。
再次修滅盡定，方超無色界。
橫出者，即不斷惑不修禪，但得稱名一心，便帶惑往生而出三界也。

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四種念佛，唯持名最為契機

  念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

四種念佛，唯持名最為契機

故使散稱為佛種，執持登不退者。
散亂心稱佛名號，已納佛種於八識田中，時節既至，善根成熟，亦有成佛希望。
念佛為成佛之遠因也。
執持者，即一心執持佛號，念念相續，臨命終時，
蒙佛接引，往生極樂，登不退地，即三不退也。
故曰執持登不退也。

印光大師云：「持名一法，乃即事即理，即淺即深，
即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。」
又云：「切不謂，持名一法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。
夫四種念佛，唯持名最為契機。
持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。
即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。
持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。
今人教理觀法，皆不了明。
若修觀想、實相，惑至著魔。弄巧成拙，求昇反墮。
宜修易行之行，自感至妙之果矣。」

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徑中徑又徑

 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

徑中徑又徑

持名者，持名念佛也。
念佛法門，古稱徑中徑，而持名念佛又稱徑中徑又徑也。
較以其他法門，如古德之譬喻，群馬凡禽，譬其他法門；
驥驟鶴沖，譬餘門念佛；
龍飛鵬舉，譬持名念佛。

惟此持名念佛法門，但持六字洪名，信願具足，便得往生淨土，
圓證三不退，其功簡，其效速皆不可思議也。

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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信字非常重要。經云：「信為道元功德母。」

  阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

信字非常重要。經云：「信為道元功德母。」

（三）生信

信字非常重要。經云：「信為道元功德母。」
開示我們，信乃是道之本元，一切功德之母。
因為從信才出生一切功德。
又說：「佛法大海，信為能入，智力能度。」這就是說，必須先具信心，才能深入佛法之海。若無信心，縱然廣讀佛書，對於佛法也是難於入門的。
又說：「佛法如寶山，信為手。所以必須有信心，才能在寶山中取得寶物。我國淨宗祖師善導大師曾把信與疑做個對比。大師指出，不信則疑，疑如污穢之物，不但自身污穢，並使所沾之物亦同污穢。例如糞便，本身很髒，清潔的食物如沾著糞便，則食物亦髒。
故知不信則疑。疑心十分有害。

敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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普被三根，上至文殊、普賢也不屈材，下列五逆十惡，亦可念佛往生，上智下愚，悉蒙法益

  阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

普被三根，上至文殊、普賢也不屈材，下列五逆十惡，亦可念佛往生，上智下愚，悉蒙法益

信本師釋尊的教誨，阿彌陀佛的大願、六方佛的證明，於是自然就能信事。

西方有極樂世界，有阿彌陀佛。於是發願求生，老實念佛。

信願持名，不但是臨終往生，若人根器猛利，修持精進，於現生就有不可思議感應。

晉代有一窮苦的人，生活困難，起厭離心，乃專誠念佛七日，感阿彌陀佛現身說法，當下悟無生法忍，號覺明菩薩。
《觀經》中，韋提希夫人，只是在家婦女，聞經見佛，也獲無生法忍，
可見這個方便門，普被三根，上至文殊、普賢也不屈材，下列五逆十惡，亦可念佛往生。
上智下愚，悉蒙法益，這是希有之事。

又例如有醫生能醫不治之症，當然是良醫。
五逆十惡就相當於病入膏肓的病人，
而持名法門仍可救度，可見阿彌陀佛是大醫王；
可見淨土法門能度下根，甚至惡逆，正是它的殊勝希有之處，
焉能因它能度下愚而輕視之？

敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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持名念佛乃寶中之王

 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

持名念佛乃寶中之王

淨土法門是易行道、是徑路，而持名念佛是徑中之徑。

《要解》說：
「諸經示淨土行，萬別千差，如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，
一一行成，皆生淨上。
唯持名一法，收機最廣，下手最易。
觀像如《般舟三昧經》裏所說，專看佛像，這叫觀像念佛。觀想就是《觀經》裏所說，觀日、觀水、觀佛相好等等十六觀，這叫觀想念佛，都是淨土的行。
還有五悔，是1、懺悔，2、勸請，3、隨喜，4、回向，5、發願。
六念是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。所有這一切修行如果成就了，都能往生淨上。

但其中有正有助，信願持名這是正行，至於禮拜、供養等等就是助行。
正助齊修如同眾寶俱備，但持名念佛乃寶中之王

敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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大勢至菩薩說，我就是「以念佛心，入無生忍」

  阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

大勢至菩薩說，我就是「以念佛心，入無生忍」

大勢至菩薩說，我就是「以念佛心，入無生忍」，
沒有靠別的方法。就從這個念佛的心入無生法忍了。

「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」
大勢至菩薩就在這個娑婆世界，攝受一切念佛的人，都回歸到淨土。
所以我們念佛，就得到大勢至菩薩加持攝受。今天大家能夠參加道場，正是由於大勢至菩薩的攝受。
末後大勢至菩薩說：「佛問圓通，我無選擇」這表示法法平等，無有高下。
但平等不礙差別。
若論應機，那念佛就是第一。
所以說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」
念一句佛號，就把眼耳鼻舌身意這六根一齊攝在佛號中了，一齊都清淨了。
一心專誠念佛，一聲接一聲。於是念佛的淨念自然相繼。
就是入三摩地的第一圓通之法。
這裏所說的「三摩地」不是通常的正定、正受，而是楞嚴大定。
它在果信叫作「大佛頂」，在因性叫做「首楞嚴」。
「首楞嚴」可譯為一切事究竟堅固。修「首楞嚴」者叫做菩薩。證大佛頂者即是如來。
大勢至菩薩說，欲入首楞嚴大定，在一切圓通法門中，念佛法門最為第一。
由上可見，用眾生的凡心，信願持名，即可得無生法忍與首楞嚴大定的無上妙果。
所以《要解》說持名念佛是方便中第一方便。

敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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念佛的正確目標

 念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述

念佛的正確目標

四、阿彌陀佛最第一

佛法是百千萬劫難遭遇，淨土持名念佛法門更是徑中又徑，不須經三大阿僧祗劫就能一生成辦。得聞如此超勝、方便、直接的特別法門，若不一心奉持，失之交臂，太可惜了。聰明人！好好想一想！要放下五欲，不要自找受苦！其實諸凡果報，皆是唯人自招，請不要再自找苦吃了！

佛陀無上大醫王，能治眾生一切生死大病。他有的是甘露不死之藥。什麼甘露不死之藥？諸佛之聖號。諸佛之聖號中。「阿彌陀佛」聖號最尊第一；所謂：「十方三世佛，阿彌陀第一」。淨土持名念佛即是念法界藏身阿彌陀佛，非一般所說的十方佛。何以故？念一佛心易專，且一句「阿彌陀佛」具足無量光、無量壽，圓具萬德莊嚴；稱念聖號，能令我們亦得無量光壽：聲聲業障消、福慧長。縱然不知佛功德之不可思議，只要稱名，彌陀智慧之光、功德之水自然加臨身上，洗盡無始一切塵染。

再說，為何要念佛？就是為了成佛。成佛做什麼？為廣度眾生。為什麼要令眾生離苦得樂。得什麼樂？佛法清靜無為之樂，涅槃寂靜之樂。因此，我們要發大菩提心來念佛——為菩提道求生淨土，這才是念佛的正確目標。捨此而別求是外道邪眾，非真佛子也。

敬錄 念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
http://book.bfnn.org/books/0705.htm#a04

管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛

  念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述

管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛

多少修行者常有急功近利的通病，然遊子背佛離家已甚久遠，怎能在短期內返家？
所謂「欲速則不達？諸位只要精進用功，管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛。
加諸時間執持久了，功夫上了路就能任運而持。時候一到，淨業自成，即可得到寂靜輕安的法樂，證得念佛三昧。到那時你的妄想已成正智，光明普照了。

敬錄 念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
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無生法忍......一切冤家對頭不可恨他，他是來成就我們忍辱度的

 聽經札記 圓因法師著述

無生法忍......一切冤家對頭不可恨他，他是來成就我們忍辱度的

△跏趺坐是雙盤腿，穩如泰山，身心不動是道業基礎，打坐時還打妄想，魔王在旁邊看笑話。

△眾生最大的毛病就是執著，佛說種種法無非破眾生的執著。
破執著必須放下，只要有堅定心，最多三年即可到華藏世界，真要想去就一心念佛。
高僧傳中念三年往生者甚多，利根一天即能成就，鈍根七天亦可成就，但須一心不亂，經上不會騙我們，我們不能去就是心放不下，生西方極樂世界即可到華藏世界，西方極樂世界在華藏世界的第十三層，我們的娑婆世界也在第十三層。我們的世界是眾生業力所現，眾苦充滿，佛的世界是佛的功德所成，佛的世界是我們的老家，家中如此好尚不肯回去，流浪在外，真是愚癡。

△布施之義即是不貪，百法中為十一善法之一，布施之相甚多，約言之，即財施、法施、無畏施、三種。

△一切冤家對頭不可恨他，他是來成就我們忍辱度的，
對於天然災害要忍受，對於自己的清苦生活要忍耐，
切不可怨天尤人，要知萬法皆空，對事理因果都能了解謂之無生法忍。

敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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