發了願是一定要實踐的，切切不能發虛願

  蓮池警策 圓因法師述

發了願是一定要實踐的，切切不能發虛願

不能發虛願

◎發了願是一定要實踐的，切切不能發虛願。
對一般人而言，有了承諾而不兌現，尚且不對，
更何況是正信的佛弟子，對至高無上的佛菩薩發願。
所以發願一定要慎重，要量力而為，
切不可貪好浮華虛榮，
為了虛名頭銜去發超出自己能力以外的願，變成了虛願。

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大忌—我慢

 蓮池警策 圓因法師述

大忌—我慢

我慢

◎「知識愈高，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。」
學佛的過程中，我們千萬永遠要記得「慚愧」二個字。
永遠真實地抱持著謙卑無能的心情，向一切人一切事物學習，
良善的是我們的模範，
劣惡的是我們的殷鑑。
千萬不能自以為是，以為自己是個專家，以為自己已經有所成就，
如此乃犯了學佛大忌—我慢，以後障礙報應是一定逃不掉的。

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蓮池大師謙稱自己是下劣凡夫，印光大師謙稱自己是粥飯僧，是常慚愧僧。..而我們呢？

 蓮池警策 圓因法師述

蓮池大師謙稱自己是下劣凡夫，印光大師謙稱自己是粥飯僧，是常慚愧僧。..而我們呢？

下劣凡夫

◎蓮池大師謙稱自己是下劣凡夫，

印光大師謙稱自己是粥飯僧，是常慚愧僧。

而我們呢？

我們每一個人背負著無始劫以來的我慢習氣，一點也不慚愧，一點也不謙虛，
學不到一分就自以為學得十分，
懂不到一分就自以為懂得十分，
行不到一分就自以為行得十分。
言行舉止總離不開貢高我慢，
但見人過，不見己非，常常自以為是，
總是不肯謙卑反省。

但看祖師大德的學問見解，操守行持雖是炫耀古今，
廣受萬人景仰，卻仍慚愧自謙到這種地步！
思及此處，
我們每一個人當慚愧痛哭，深感羞恥！
敢不見賢思齊，老老實實、平平凡凡地在生活中反省改過，
慚愧懺悔，把自己的貢高我慢一點一滴地降伏，
就算不上是一個真正學佛念佛的人。

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最高超最玄妙最最不可思議的無上大法！

 蓮池警策 圓因法師述

最高超最玄妙最最不可思議的無上大法！

文殊普賢菩薩都在念佛

◎觀佛三昧經中，文殊菩薩偈云：
「願我命終時。滅除諸障礙。面見彌陀佛。往生安樂剎。」
華嚴經普賢行願品中，普賢菩薩偈云：
「願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。」

連文殊、普賢等等大菩薩尚且在念佛，尚且求生阿彌陀佛的西方極樂世界，
而今很多人卻鄙視念佛，視念佛為淺近，
視念佛為愚夫愚婦之庸行，不願求生西方，
不願往生極樂。
可惜啊！可悲啊！
你自以為自己是什麼人，佛陀教我們求生西方，你卻不聽佛言，
把價值連城的無價寶珠當作一文不值的垃圾丟棄，
這只能怪自己不識好歹，有目無珠，有眼不識泰山，業障太重，沒有福報了！

特別法門

◎印光大師讚嘆淨土法門云：
「九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。」
淨土法門是如來一代時教之特別法門，
上中下根皆能得益，
一切法界眾生均當修習，
上至等覺菩薩，
下至販夫走卒，
只要肯念佛，一律都能借仗佛力救拔，超凡入聖，了生脫死，
一生成就的最高超最玄妙最最不可思議的無上大法！

平凡最高，老實最妙
◎「平凡最高，老實最妙」，
最最高妙的修行法門正是那最平平凡凡的，
最最深奧的修行學問正是那最老老實實的。
一句「南無阿彌佛陀」最最平凡也最最高妙！
一句「南無阿彌佛陀」最最老實也最最深奧！
我們如果能安心守愚，平平凡凡，
老老實實地執持一句佛號，自始至終，永遠不渝，
就是修持佛法所有眾生中的第一等人。

以身作則
◎「以言教服人難，以身教服人易」。所以學佛人想要弘揚佛法，
自利利他，最簡單最好的方式就是「以身作則」。
嚴謹自己的生活，
莊嚴自己的行持，
嚴正自己的思維，
在生活中謙卑處世，虛心待人，
戒殺吃素，贖命放生，
老實念佛，求生西方，
使鄰里鄉人皆能感染到學佛的利益，
心懷喜悅，皈依學佛，同沐佛恩，這就是最有效也是最好的弘法。

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引以為鑑---修行的借鏡

  蓮池警策 圓因法師述

引以為鑑---修行的借鏡

當生受用的大法

◎我們如果能老實聽從佛陀的教誨，信願念佛，求生西方，
如果能聽從祖師大德的開示，老實念佛，一門深入，就能夠當生受用，
在這一生中得到真實的利益。

如果自視甚高，我慢不馴，還執意胡研瞎究，一點也不肯老實念佛，
一點也不肯求生西方，可以百分之一百地告訴你，這一輩子是空過了，
絕對絕對無法成就，絕對絕對無法了生脫死，
枉費了你一生萬般辛勤的修行，真是太可惜了！

引以為鑑

◎當周遭的同伴有人修行走上了歧路，甚至走火入魔，
落至不可收拾的下場，我們一方面寄予同情，盡量為其念佛回向，
一方面更應當引以為鑑，以戒慎惶恐的心，觀照自己，自我反省，是不是也有同樣的毛病，
因為別人所犯下的過錯，很可能也正是我們目前所不自覺的缺點，
如果不能改正過來，難保明日我們不會淪落至同樣的地步。

修行的借鏡

◎「見賢思齊焉，見不賢而內自省也！」
如果能夠經由別人受苦受難的慘痛實例，
當成我們自己修行的借鏡，好好地反省自己，懺悔改過，
我們才有可能日新又新，
一日日在學佛的道路上逐漸成長進步，

如果只是一味地以旁觀者的立場去看待別人的不幸苦難，
而不能反求諸己，拿來當作自己的殷鑑，
我們自己就一點也得不到真實的利益，也算不上是一位真正學佛的弟子。

平實
◎「平實」是我們學佛人一生當秉持奉行的金科玉律。
唯有平凡，才能真正修行；唯有老實，才能真正得益！
自以為自己不平凡，一旦起了貢高我慢，心與佛隔，就去道日遙，不可能成就；
自以為自己高明，一旦自己不肯老實念佛，好高騖遠，就無法真實地得到學佛的利益！

奉勸每一位學佛人，
把「平實」二字常刻心頭，
時時拿來檢驗自己，所言所行是否平凡？
所作所為是否老實？
把「平實」二字奉為圭臬，親身實踐，至死不休，
以期真正達成在今生了生脫死，往生西方的目標！

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百丈禪師云： 修行以念佛為穩當

 蓮池警策 圓因法師述

百丈禪師云： 修行以念佛為穩當

◎百丈禪師云：「修行以念佛為穩當」，
這是一代禪宗大德百丈禪師在叢林要則二十條裡對弟子提出的訓誨。
念佛才是我們修行中最穩穩當當的一條路，
因為念佛倚仗佛力，有大慈大悲的阿彌陀佛依其本願慈悲攝受，
是修行成功的絕對保證，
參禪學教等等其他一切法門單靠自力，
末法時代的眾生根器愚劣，業障深重，是一點也行不通的。

參禪非易事
◎不只是百丈禪師，歷史上多少的禪宗大德都勸人念佛，求生西方，
就連淨土宗的大德，如蓮池大師，徹悟大師也都曾經在參禪上下過功夫，
但是因為參禪單靠自力，想要成就，大非易事，
祖師們在自己摸索了數十年後，
都深深體會到靠自力的淺薄危險與無法成功，
所以最後都回到淨土法門，老實念佛，求生西方，
並以一句「南無阿彌陀佛」聖號作為終身奉行，
自利利他的唯一依靠。

趕快回頭念佛吧！切莫輕忽此事，至盼至盼！

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平凡最高，老實最妙

 蓮池警策 圓因法師述

平凡最高，老實最妙

善知識的最佳寫照

◎平凡最高，老實最妙，
世人都喜歡高妙，
殊不知最最高妙的正是那最最平凡老實的。
因為平凡，不管富貴貧賤，男女老少都可以受持；
因為老實，不管知識高低，根機優劣都可以得益。
善知識之所以為善知識，就是用平凡老實的指導，
真正真實地利益一切眾生。
如此看來，「平凡老實」正是善知識的最佳寫照。

當個明眼人

◎善知識不自以為善，非明眼人無法識其善；
惡知識不自以為惡，非明眼人無法辨其惡。
我們修行都要當個明眼人，明明白白地擇取善知識奉事親近，
千萬別糊里糊塗，渾渾噩噩，一窩蜂跟著亂學亂修，
蹉跎掉的不只是一生，更將被誤導墮入地獄就太划不來了。

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心無二用

 修行精華 圓因法師著

心無二用

為什麼要念佛？

首先我們來研究一下小孩呼喚和啼哭的原因，是因為生活上發生了困難，自己無法解決，只好以啼
哭與呼喚作為求援的信號，爭取愛護者的同情，而滿足自己的希望。做母親的可說是隨時隨地都是
關心子女的生活，只要聽到呼叫，沒有不赴援的。

我們念佛是為了生死問題，得不到合理的解決，
因為阿彌陀佛有救度眾生的誓願，只要誠心呼救，一定可以解決問題，所以要念佛。

追究我們生死之苦的來源，是由過去世貪、瞋、痴的煩惱所造成的。
現在仍是繼續發展，倘不及時加以防範，一定是後患無窮。
要想澄清意念，還我淨明，除了念佛以外，還沒有比較更方便而又更可靠的辦法。

因為我們根性下劣，而攀緣和執著的習氣既深且厚，
如果想要教它放下來，怎麼能辦到？
故以念佛之藥，來治妄念之病；
倘能信之行之，必能得到奇妙的效果。
這個道理就像小孩玩刀一樣，要他放下來很困難。如果以糖果換之，自然會放。

語云「心無二用」，如能認真老實地念，妄想就會慢慢減少。

曾經有人說：「以前不念佛，還沒有什麼妄想。現在天天念佛，妄想反而好像特別多。」
所謂不見廬山真面目，只因身在此山中。
以前是在妄想中長大的，哪裡覺得有妄想。
現在開始學佛，才知道是妄想。
但妄想多，並不是道心不夠，而是與妄想交情太深，一下子想斷是斷不了的。
好比你有個賭博朋友，因為以前你們志同道合，哪裡看得出對方的缺點。
現在你學好了，才覺得他的行為不對。
但是以前他來慣了，突然的斷絕往來，雙方都不習慣。
只要你認真的工作，也不必討厭他，日子久了，你也不會去想他，他也不會找你了。

對付妄想的辦法和這個真理一樣。
假定你能堅定信心，禮念敬誠，以後妄想就會減少到最低程度了。

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吃虧

 弘一大師文集—開示

無他言，爾等只要學吃虧

古人云：「我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。
我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。」
古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，
賢人曰：「無他言，爾等只要學吃虧。」

不說人過　
古人云：「時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。」
孔子亦云：「躬自厚而薄責於人。」
以上數語，余常不敢忘。

聞謗不辯　
古人云：「何以息謗？曰：無辯。」
又云：「吃得小虧，則不至於吃大虧。」
餘三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。

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華嚴經云：「一念瞋心，能開百萬障門。」可不畏哉！

 弘一大師文集—開示

華嚴經云：「一念瞋心，能開百萬障門。」可不畏哉！...瞋習最不易除。

不瞋　

瞋習最不易除。
古賢云：「二十年治一怒字，尚未消磨得盡。」
但我等亦不可不盡力對治也。
華嚴經云：「一念瞋心，能開百萬障門。」可不畏哉！

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修行人大忌說人長短是非

 弘一大師晚晴集

修行人大忌說人長短是非

１９、修行人大忌說人長短是非，
乃至一切世事非干己者，口不可說，心不可思。
但口說心思，便是昧了自己。若專鍊心，常搜己過，那得工夫管他家屋裏事？
粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此。
旛蓋簇擁香花供養亦如此。
讚歎亦如此。毀謗亦如此。
修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。（盤山禪師）

２０、元無我人，為誰貪瞋？（圭峰法師）

２１、
報緣虛幻，不可強為。
浮世幾何，隨家豐儉。
苦樂逆順，道在其中。
動靜寒溫，自愧自悔。（佛眼禪師）

２２、學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦，
或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節。（大慧襌師）

２３、化人問幻士，谷響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。（永明禪師）

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種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處

  弘一大師晚晴集

種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處

３４、只「強順人情，勉就世故。」八個字，誤卻你一生大事。
道業未成，無常至速！急宜歛跡韜光，一心向道，不得再誤！（西方確指）

３５、深潛不露，是名持戒，
若浮於外，未久必敗。有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。（西方確指）

３６、種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。
名利、聲色、飲食、衣服、讚譽、供養種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭（蕅益大師）

３７、將身心世界全體放下，作一超方特達之觀。（蕅益大師）

３８、善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自拔哉？（蕅益大師）

３９、何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧？（蕅益大師）

５６、凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行。
凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行。
無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘。
能如此者，其於淨土決定往生。（王龍舒）

５７、人生能有幾時？電光眨眼便過！
趁未老未病，抖身心，撥世事；
得一日光景，念一日佛名；
得一時工夫，修一時淨業；
由他命終，我之盤纏預辦，前程穩當了也。若不如此，後悔難追！（天如禪師）

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愚夫愚婦自命

 弘一大師晚晴集

愚夫愚婦自命

８０、隨忙隨閑，不離彌陀名號，順境逆境，不忘往生西方（印光法師。以下悉同）

８１、誠與恭敬，實為超凡入聖，了生脫死之極妙秘訣。

８２、業障重、貪瞋盛、體弱、心怯、但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。

８３、佛固不見棄於罪人，當承玆行以往生耳。

８４、須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂，深信佛言，了無疑惑。

８５、應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。
其願之切，當如墮廁坑之急求出離；
又如繫牢獄之切念家鄉；己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。

８６、業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。

８７、入理深談，且緩數年！

８８、一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？

８９、汝雖於淨土法門，頗生信心；然猶有好高騖勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。

９０、其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其污己者；臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。

９１、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所謂向外馳求，不知返照回光。

９２、今見好心出家在家四眾，多是好高騖遠，不肯認真專修淨業，總由宿世善根淺薄，
今生未遇通人。

９３、當今之時，其世道局勢，有如安臥積薪之上，其下已發烈火，尚猶悠忽度日，
不專志求救於一句佛號，其知見之淺近甚矣。

９４、心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆。
然現境雖有善惡，轉變在乎自己，惡業現而專心念佛，則惡因緣為善因緣。

９５、當恪守淨宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德，
以企現生消除業障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。

９６、但當志心念佛，以消舊業，
斷不可起煩躁心，怨天尤人。

９７、具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳於聲色名利之場而莫之能已。
誰肯於得意烜赫之時，回首作未來沈溺之想乎？

９８、欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。

９９、念佛要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應，
以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。

１００、末法眾生，無論有善根無善根，皆當決定專修淨土；善根有，固宜努力，無，尤當篤培。

１０１、汝須自知好歹，修行要各盡其分，潛修默契方可，急急改過攝心念佛。

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覺者：覺有情。所以並不是無情，並不是像枯木

 在家居士如何修行（律篇）大願法師講述

覺者：覺有情。所以並不是無情，並不是像枯木

覺者：
覺有情。

所以並不是無情，
並不是像枯木，
而是重視在他徹底覺悟後的有情，
心中有情而不被情所束縛，
也可以說心中有情，而不被情粘到，心中有愛但是不會被愛粘到。

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生也如是念。死也如是念。如是一念。分明不昧

 《蓮宗必讀》卷1

優曇和尚---生也如是念。死也如是念。如是一念。分明不昧　

優曇和尚蓮宗寶鑑
凡修念佛之人。欲生淨土。每念世間一切無常。
成必有壞生必有死。
若不親聞佛法。則捨身受身。輪轉三界。四生六道。無解脫期。

我今有緣。得聞正法。
得修淨業。唯佛為念。捨此報身。當生淨土。入彼蓮胎。
受諸快樂。永脫生死。不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。
纔有疾病。正要向前坦蕩身心。莫生疑慮。
直須西向正坐。專想阿彌陀佛。與觀世音大勢至菩薩。
及無數化佛。現在其前。一心稱念南無阿彌陀佛。聲聲不絕。
於諸世間一切事務。不得思念。不得貪戀。
若或心念起來。但要急稱佛號。於念念中除滅罪障。
若病人昏困。不能自然。則看病人。當方便警策。勸而諭之。
如此用心。助令命盡。只此一念。決定往生淨土。
命若未盡。自得安甯。
慎勿妄起留戀世間之心。當存自存。當死須死。
但辨往生。
何須疑慮若解此理。如脫敝服。以著上衣。
一捨凡身。便登佛地。奇哉偉哉。至矣盡矣。
真信修行之人。端的是要生西方極樂世界。
專意一念。持一句阿彌陀佛。只此一念。是我本師。
只此一念。即是化佛。
只此一念。是破地獄之猛將。
只此一念。是斬群邪之寶劍。
只此一念。是開黑闇之明燈。
只此一念。是度苦海之大船。
只此一念。是脫生死之良方。
只此一念。是出三界之徑路。
只此一念。是本性彌陀。
只此一念。達惟心淨土。
但只要記得這一句阿彌陀佛在念。莫教失落。
念念常現前。念念不離心。
無事也如是念。有事也如是念。
安樂也如是念。病苦也如是念。
生也如是念。死也如是念。
如是一念。分明不昧。
又何必問人覓歸程乎。

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萬修萬人去

 《淨土或問》卷1天如禪師著 明雲棲袾宏編 弟子廣信校

《淨土或問》卷1 天如禪師著 明雲棲袾宏編

T47n1972_p0292b05(02)║
四料揀偈。其略曰。
有禪無淨土。十人九蹉路。無禪有淨土。萬修萬人去。
看他此等語言主張淨土。壁立萬仞無少寬容。
無乃自屈其禪而過讚淨土耶。
此疑非小。師其為我辯之。
答曰。大哉問也。當知永明非過讚也。
深有功於宗教者也。惜永明但舉其綱。而發明未盡。
故未能盡遣禪者之疑也。余忝學禪。
未諳淨土。
然亦嘗涉獵淨土諸書。稍知其概。

本是易行易入之方。亦是難說難信之法。
所以釋迦慈父現在世時。為諸弟子說彌陀經。
預知末法眾生少能信向。
故引六方諸佛出廣長舌說誠實言。以起其信。以破其疑。
及於經末。因諸佛所讚。
乃復自言。當知我於五濁惡世行此難事。為一切世間說此難信之法。
是為甚難。此皆苦口丁寧勸人信向矣。

且大悲世尊垂救末劫。凡金口所宣。
一偈一句而人非人等莫不信受奉行。
獨於淨土之說。則間有疑者何哉。
良由淨土教門至廣至大。
淨土修法至簡至易。以其廣大而簡易故。
聞者不能不疑焉。
所謂廣大者。一切機根攝收都盡。
上而至於等覺位中一生補處菩薩亦生淨土。
下而至於愚夫愚婦與夫五逆十惡無知之徒。
臨終但能念佛悔過。歸心淨土者。
悉得往生也。

所謂簡易者。初無艱難勞苦之行。
又無迷誤差別之緣。
但持阿彌陀佛四字名號。由此得離娑婆。
得生極樂。得不退轉。
直至成佛而後已也。
其廣大既如彼。其簡易又如此。
故雖智者亦不能無疑焉。汝如知此。
T47n1972_p0292c04(04)║則知永明之讚深有意焉而非過也。


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士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德

 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著

警世救人，功德無量--士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德

警世救人，功德無量

有道德的君子雖然不能用金錢救濟他人的貧困，
但可用精神的力量去感化他人。
人們在迷惘的道途上能得一言以提醒，就可以改邪歸正覺迷卻癡。

又當人們陷溺在危急困難的情況下，得一語的勉勵，教他脫離危難之道，這就是善根，
勝於贈送他人財物的恩惠。

【前集一四二】

士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，
亦是無量功德。

恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
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一念能動鬼神，一行克勤天地

 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著

一念能動鬼神，一行克勤天地

人做事假如稍不留意，就容易招致失敗，而遭到不測禍患。所以對於一言一行都不可不加謹慎。

人有一念不修而犯了上天的禁誡，因一言不慎而破壞了世間的和平，
有一事不謹而釀成了後世子孫的禍患。
因此，我們不能輕起一念，亂發一言，錯做一事。

古德說：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」
古代兵法說：「一言不慎身敗名裂，一語不慎全軍覆滅。」
這樣看來，怎能輕舉妄動，草率的用事呢？

【前集一五二】

有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和，一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。

恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1864.htm#a031

人情冷暖，世態炎涼--我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也

 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著

人情冷暖，世態炎涼--我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也；

人情冷暖，世態炎涼

我身位居於高官高位，人們尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上華貴的衣服，
與其說是尊重人物，
不如說是尊敬地位。

我身的地位在低賤的民間，人們都對我輕視。
某輕視者不一定是我的人格與德行，
多半是輕侮我身所穿的布衣草履，
因而侮辱了我的身分。

由此看來，在高官高位之時，人對我的尊敬並非真實，
所以找也不必太喜歡。
又我在民間，人對我的侮辱也並非真實對我侮辱，
所以我也無須發怒與計較。

從前有一個和尚穿著破衣服托著缽向一個富豪之家化緣，這富豪對他非常輕視，
連一文錢都不施捨給他。
後來這和尚換了金色燦爛的袈裟又到富豪之家化緣。
富豪把他請到內堂，供養一桌富盛的素齋。並且佈施了很多錢。

和尚於是把袈裟和衣服一起脫下來，放在床上，
把素齋和佈施的錢都供奉在袈裟和衣服的面前，
而他自己連手部不觸一下。
主人覺得很奇怪，問他是什麼緣故？
和尚說，施主今天的供養不是供養小僧 是供養袈裟和小僧的衣服。
所以，我把素齋和怖施奉獻到袈裟和衣服的前面，叫他們享受施主的盛意。
主人於是大感慚愧，連忙請和尚恕他以前的失禮。

以上這個例子，說明了尊崇權勢而輕蔑貧賤是愚蠢的行為，
而和尚以巧妙的說教警戒富豪的愚癡。

【前集一七二】

我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也；
然則原非奉我，我胡為喜。原非侮我，我胡為怒。

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渾然和氣，處世珍寶

 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著

渾然和氣，處世珍寶---真正達到學問淵博、道行高深的學問家、宗教家們，他們絕不說一句罵人的話

渾然和氣，處世珍寶

有學問的人往往被無學問的人恥笑，
有道德的人往往被險詐的小人排斥，
有道行修養的宗教家往往被欺世的假慈善家誹謗。

世間往往是認假而不認真。
但是真正達到學問淵博、道行高深的學問家、宗教家們，他們絕不說一句罵人的話，
看起來也絕不受他人的注意，
這是和氣不露頭角，居身處世的最好辦法。

以節義為外表的人，絕不是真正的節義。
以道學為號召的人，也絕不是真正的道學。
所以，標榜節義反而因節義受社會人士褻瀆，
以道學為號召的結果是反受世人的批評和嘲笑。

君子不標節義、不榜道學，只是審慎而不做惡事，
亦不立善名受世間的褒揚。
因此，只有渾然和氣不露鋒芒，才是處世之道、度世之寶啊！

【前集一七八】

標節義者，必以節義受謗；榜道學者，常因道學招尤；
故君子不近惡事，亦不立善名；只渾然和氣，纔是居身之珍。

恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
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凡修行而不得成功者。總因不真切念佛

 《淨業知津》卷1 靈巖山下寶藏僧　悟開　述

凡修行而不得成功者。總因不真切念佛

X62n1183_p0352a18(00)║凡修行而不得成功者。總因不真切念佛。雖念佛。
X62n1183_p0352a19(01)║而仍有世間之貪求。不能一心一意。
X62n1183_p0352a20(07)║只顧求生西方極樂世界故也。
X62n1183_p0352a21(00)║念佛的人。要把念佛為切實事。其應酬世務。
X62n1183_p0352a22(03)║及料理身家。皆是外殼子事。切實不礙外殼子。
X62n1183_p0352a23(05)║外殼子不礙切實。得念佛之道矣。

恭錄 CBETA X62 No. 1183《淨業知津》卷1 靈巖山下寶藏僧　悟開　述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1183_001.htm

念佛工夫。慎勿因循。遠期他日

 《淨業知津》卷1 靈巖山下寶藏僧　悟開　述

念佛工夫。慎勿因循。遠期他日

X62n1183_p0353b02(00)║念佛工夫。在於臨終時用。臨終所用的。
X62n1183_p0353b03(05)║在於平日間做。平日間做。若在色力強壯時。比老衰時好。
X62n1183_p0353b04(03)║是故慎勿因循。遠期他日。

恭錄 CBETA X62 No. 1183《淨業知津》卷1 靈巖山下寶藏僧　悟開　述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1183_001.htm

伏願人人道心勇猛。信願堅強。定生安養

 《淨業知津》卷1 靈巖山下寶藏僧　悟開　述

伏願人人道心勇猛。信願堅強。定生安養

X62n1183_p0355a01(00)║　　弟子淨同。自屢生以來。流轉生死。出苦無期。
X62n1183_p0355a02(02)║　今得遇念佛法門。脫離有望。伏願人人道心勇猛。
X62n1183_p0355a03(02)║　信願堅強。定生安養。仰祈現生父母。及各各父母眷屬。
X62n1183_p0355a04(00)║　同生蓮界。共證菩提。懇　佛慈悲。滿我此願。

恭錄 CBETA X62 No. 1183《淨業知津》卷1 靈巖山下寶藏僧　悟開　述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1183_001.htm

寵辱不驚，去留無意

 菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著

寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒

世人都喜好榮華，厭惡蒙受屈辱，但這都是個人的運命與際遇，不是人力所能強為。所以人對於得
失應淡然處之，是所謂「寵辱不驚」。

人看見庭前的花開花謝，和人間的榮辱是同樣的光景，所以應當絕不對於得失榮辱動心。

一旦致仕或真除，對於去留升降應當毫不介意，把他看作天外的雲彩一般，任他隨風向去留，沒有
一絲一毫的固執與罣礙。這樣的人生，才算是完滿達成。

【後集○七○】

寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。

恭錄 菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1955.htm#a054

世人憂墮地獄 而疑往生 不亦惑哉？

 《念佛鏡》卷1

世人憂墮地獄 而疑往生 不亦惑哉？

T47n1966_p0120b06(05)║　噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，
T47n1966_p0120b07(03)║眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，
T47n1966_p0120b08(00)║念彌陀生極樂，二者皆佛言也。
T47n1966_p0120b09(05)║世人憂墮地獄而疑往生者，
T47n1966_p0120b10(12)║不亦惑哉？

恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_001.htm

廣化老和尚常常說：「聽到是非是我們的業障。」所以該到荒郊野外好好懺悔

 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講

廣化老和尚常常說：「聽到是非是我們的業障。」所以該到荒郊野外好好懺悔

不傳是非

有的人竟日是非、煩惱不斷，在這個道場說得不過癮，又跑去那個道場說。
來到這裡，要遵守這裡的規矩。
從外面聽來的是非，不可在這裡講，要將它消化。

有人說：「不說，簡直會要我的命！」
那麼，你應該到荒郊野外喊一喊：「我何以如此倒楣，竟會聽到這些是非？」
這的確夠倒楣，何以人家都聽到正法，而自己總是聽到是非？
這樣怎麼有辦法修行？
廣化老和尚常常說：「聽到是非是我們的業障。」所以該到荒郊野外好好懺悔。

敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
http://book.bfnn.org/books/0599.htm

當生成就之佛法

  當生成就之佛法 李炳南老居士講述

當生成就之佛法 李炳南老居士講述

甲、要覺悟現在的環境及將來的去路

一、人生逆境多

那一個人能免了患病、衰老、親眷生別死離、財物失散、怨仇加害？還有：貧人希望得財、無兒的
希望得兒、無職業的希望得職業。但是求得到的究竟有幾人？
這些不如意的事，
請問：有甚麼辦法解決？

二、此世災難多

颱風吹來了，地震發生了，牆倒屋塌，這就得死傷許多人口。
久不落雨，太旱了；雨落的太久，澇了；五穀不收成，又要餓死人；大水發了，淹沒了村莊；大火
起了，燒燬了街市，又要損傷人口。差不多這些事是年年有的，這等於年年有一個死來降臨。
還有這年頭的不太平，世界不講人道的國家，時常製造戰禍。又發明了一些新的殺人武器，甚麼原
子彈、氫彈，惟恐殺人不絕種。說甚麼進化世界，簡直是個大屠場！
請問：這些災難，誰有方法避免？

三、身後輪迴苦

可憐的很！人死卻完不了。因著身死，神識不滅。
有六個所在，就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，這神識總攢不出這六個範圍去。
這六道中，天與人比較好一點，但是皆有生死，來來往往轉圈子。
你想：忽然變天人，忽然又變畜生、地獄，千死萬生；這樣的輪轉，堆的屍骨如山，流的眼淚似
海，真苦極了！
請問：誰有方法跳出這個輪迴圈去，得到安安靜靜的長生？

敬錄 當生成就之佛法 李炳南老居士講述
http://book.bfnn.org/books/0088.htm#a01

解答幾個誤會問題

 當生成就之佛法 李炳南老居士講述

解答幾個誤會問題

附錄二：解答幾個誤會問題

一、有人說：
我們公教人員，住的公共宿舍，供佛拜佛，固然不方便，念佛也是攪亂他人不安，我
是辦不到的。

答：公共地方，諸多不便，確實不錯；
但，凡事皆有通融之法。
若知念佛是大事，只要誠心默念，便有大效；
因著心念比口念更要緊，可不必供佛、拜佛、出聲。


二、有人說：
念佛雖好，但是跑寺廟、跑蓮社、跑菜堂，我沒有這些時間。

答：這些地方，並不一定要你去；
沒有出外的時間，難道沒有在家的時間嗎？
你就在家裏念佛，還有甚麼妨礙呢？


三、有人說：
念佛是有錢人做的事，我那有這些閑錢？

答：這又誤會了！念佛實在用不著花錢。
三支香能值幾何？就是一支香不燒，也沒關係，
只要心存恭敬就好。


四、有人說：
念佛得要吃素，這事我不能辦，所以我不能念佛。

答：暫時也不必吃素，但能不殺生，就有大功德。
可以學吃三淨肉，就是「不為我殺」、「不見殺」、「不聞殺」。
市場裏殺死的肉魚很多，足夠你吃的了。

敬錄 當生成就之佛法 李炳南老居士講述
http://book.bfnn.org/books/0088.htm#a07

淨土法門疑難問題解答

 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著

淨土法門疑難問題解答 李炳南原著

2.「南無阿彌陀佛」是什麼意思？

「南無」就是皈依、敬禮的意思，
「阿彌陀佛」是一尊佛的名字，它的意思是「無量光」、「無量壽」等等意思，
等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無量無邊，語言無法說清。
這個問題還必須看《阿彌陀經》才知道根源，
如果沒有讀經的能力，就可以先看看《初機淨業指南》、《歧路指歸》（《覺海慈航》）、
《學佛淺說》等小冊子。要多看幾遍，弄清道理。
如果不能瞭解，就會走向迷信，很容易退心。

4.《阿彌陀經》說：「若有信者，應當發願，生彼國土。」發願應該採取哪些方式？
早晚功課做完以後，念誦回向文，就是發願。
但這種發願還停留在口頭上，
如果念佛的時候，放下萬緣，一心一意求生淨土，這才是真發願，
因為它出自內心。
此外，還有在特殊的儀式中，用口頭的形式或者書面的形式發願。

5.不吃長齋，可不可以在家中敬奉西方三聖像？
可以敬奉聖像，但在吃葷腥的時候，或者做其他雜事的時候，應該遮住佛像，以免不潔。

6.世俗習氣不能斷盡，可以信佛念佛嗎？
正是為了斷除習氣，才要念佛，
因為習氣難以斷盡，所以就應該加緊念佛。
聖凡之間的區別正在一念之間，一念正，即是聖，一念邪，即是凡。

敬錄 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
http://www.bfnn.org/book/books/0344.htm#a01

少年人正好念佛 「莫待老來方學道，孤墳多是少年人。」

 勸修念佛法門（標點版） 圓瑛法師著

少年人正好念佛 「莫待老來方學道，孤墳多是少年人。」

少年人正好念佛。

年華少壯，膂力方剛，既無老病之憂，正好發心念佛。
莫道修行尚早，務宜預布津梁。
豈不聞：「春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。」
當知：「人身難得而易失，良時易往而難追。」
慎勿蹉跎歲月，虛度時光。
「莫待老來方學道，孤墳多是少年人。」

敬錄 勸修念佛法門（標點版） 圓瑛法師著
http://book.bfnn.org/books3/2107.htm#a10