弘一大師論念佛法門

 茅蓬札記第二輯 圓因法師著

弘一大師論念佛法門..用直覺比理解更重要..當你走進這個門裏才感覺這個世界不是單純，而是深奧

127．弘一大師論念佛法門
弘一大師對「念佛法門」只強調幾句話：
念佛，是佛學裏最切實，最簡單，最生動的門徑。
可是卻為了他的簡單，切實，沒有深奧的玄理，使知識份子懷疑。

對這門行徑，用直覺比理解更重要，
你先不要問「極樂莊嚴世界在何處」。
你要先肯定是否能虛心接收這項法門。
當你走進這個門裏才感覺這個世界不是單純，而是深奧、華麗。」
《弘一大師傳》

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念佛是大心菩薩之行也

 茅蓬札記第三輯 圓因法師著

11．憨山大師云：念佛是大心菩薩之行也

11．念佛是大心菩薩之行也
憨山大師云：
以念佛而消妄想，以慈悲而轉貪瞋，
以柔和而化強暴，以謙光而折我慢，
如此則是大悲心菩薩之行也。

12．「無所住」乃放下一切

放下一切，即是「無所住」，一句佛號聲聲相續，即是「生其心」。
倘欲抽減念佛以習定，則更是大錯。
《谷響集》

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博地凡夫，逆境來時，常起煩燥心，怨天尤人，或謂因果虛幻，佛法不靈..殊不知，多生多劫以來，所造惡業均須償報

 茅蓬札記第三輯 圓因法師著

力修淨業除重業..博地凡夫，逆境來時，常起煩燥心，怨天尤人，或謂因果虛幻，佛法不靈..殊不知，多生多劫以來，所造惡業均須償報

164．力修淨業除重業
博地凡夫，逆境來時，常起煩燥心，怨天尤人，或謂因果虛幻，佛法不靈。
殊不知，多生多劫以來，所造惡業均須償報，
今日疾病纏綿，貧苦交道正為消償舊業，減輕業障，如是存心，
則能隨遇而安，痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。《明倫》

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信佛正是求覺悟，不學佛焉有清醒之日？

 茅蓬札記第三輯 圓因法師著

一般人都說，心好就好，何必學佛？..信佛正是求覺悟，不學佛焉有清醒之日？

169．信佛是求覺悟
一般人都說，心好就好，何必學佛？
雪公云：一切眾生貪瞋痴充滿，何能誇心好？
日日口說妄語、綺語，身作殺、盜（不與取）邪淫等，何可自贊是好人？
信佛正是求覺悟，不學佛焉有清醒之日？

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黃念祖老居士說：「我可以斗膽的向大家說：修什麼法門，如果不求生淨土，一生成辦，就沒有可能。」

 茅蓬札記 圓因法師著

世間人業障深重，所有一切經咒懺法都不能消除，最有效的方法是念佛。28..黃念祖老居士說：「我可以斗膽的向大家說：修什麼法門，如果不求生淨土，一生成辦，就沒有可能。」

27．念佛

清朝慈雲大師在觀經直指說：
「世間人業障深重，所有一切經咒懺法都不能消除，
最後這一句佛號可以消掉，最有效的方法是念佛。

28．求生淨土

黃念祖老居士說：
「我可以斗膽的向大家說：修什麼法門，如果不求生淨土，一生成辦，就沒有可能。」

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強順人情，勉就世故。八個字，誤卻你一生大事

 茅蓬札記 圓因法師著

（西方確指）強順人情，勉就世故。八個字，誤卻你一生大事

62．誤事

強順人情，勉就世故。
八個字，誤卻你一生大事。
（西方確指）

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《彌陀疏鈔》所云：「遂使彌陀慈父，垂手徒勤，倚門空望。」

  念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

《彌陀疏鈔》所云：「遂使彌陀慈父，垂手徒勤，倚門空望。」

《彌陀疏鈔》所云：
「遂使彌陀慈父，垂手徒勤，倚門空望。」
我等眾生豈非上孤佛化，下負己靈。
今生遇此殊勝念佛法門，應如久客他鄉，乍聞家信，急念返鄉。
我等眾生當如是信願，精肯念佛，
急切求願往生，勿使大慈大悲阿彌陀佛終日徒勤空望。
今生多生，生生墮落，無有窮己也；
一誤百誤，此生蹉過，多劫難逢也。

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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念佛行人，信願既能真切，當修念佛正行

  念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

念佛行人，信願既能真切，當修念佛正行

（三）念佛行人，信願既能真切，當修念佛正行。
念佛之行持，偈語「念佛聞中入」即是明以持名念佛，融合耳根聞性，攝耳諦聽。
如是攝心念佛，
即是「印光大師」所云：
「以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，
念如來萬德洪名。」
此乃以最極簡易方便之法，契入「都攝六根，淨念相繼」究竟圓妙境界。

大勢至菩薩云：
「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
此攝心念佛之法，乃最簡易方便，最省力穩當，
且普被三根，若聖若凡，皆能契入，
此法實是末法行人，最契理契機之無上妙法也。

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持佛名號，即多善根福德

  念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

持佛名號，即多善根福德

一心不亂亦分兩種：不論事持理持，若能持至伏住煩惱，
乃至斷除見思二惑，皆為事一心。
不論事持理持，若能持至斷除無明一品，乃至四十二品，皆稱理一心也。
言助行者，不外止惡修善；即持守「五戒十善」也。
須知五戒十善受持圓滿，方是《阿彌陀經》《無量壽經》所云善男子善女人之當機者。
故《阿彌陀經》云：『不可少善根福德因緣，得生彼國。』
今持佛名號，即多善根；
斷惡修善，即多福德；
是故正助雙修，即持戒念佛，因緣具足，得生極樂..

印光大師云：
「凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，
第三必須具足 真 信 切 願 。
戒為諸法之基址，
菩提心為修道之主帥，
信願為往生之前導。」
淨土念佛法門，乃佛法中之特別法門，仗佛慈力，可帶業往生。
無論工夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。

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蓮池大師云：「一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗。」

 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

蓮池大師云：「一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗。」

圓頓教行人，唯圓解悟密因者，方見不生滅根性，依此為本修因，修因剋果。
然能圓解悟密因者，唯有上根利智之人，方能成辦。

而淨土念佛法門，一句彌陀名號，即是如來密因，
如是念佛人，不論根性，不問聖凡，
但能真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
決定往生淨土，一得往生，永不退轉，
種種法門，咸得現前。

故蓮池大師云：「一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗。」

永明延壽大師亦云：「但得見彌陀，何愁不開悟。」

以是念佛人一得往生極樂淨土，盡皆圓解悟密因。

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「信願圓具而真切，真信切願而導行，信願行三而圓備，成就淨心而登科。」

 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

「信願圓具而真切，真信切願而導行，信願行三而圓備，成就淨心而登科。」

「信願圓具而真切，真信切願而導行，信願行三而圓備，成就淨心而登科。」
念佛行人，信願但能圓滿具足，其信必真，是願必切。
真信切願必導以念佛正行也。
信願行三資糧，圓滿具備者，不問聖凡，不論根性；
無論理念或事念，皆得生淨土也。
唯理念者高品往生必矣；

而事念者，
如《彌陀疏鈔》云：
「假使專持名號，念念相繼，無有間斷。
雖或不明諦理，已能成就淨身，品位縱卑，往生必矣。
所謂士人作榜尾登科亦不惡，但恐榜上無名耳。」

永明大師云：「求淨土者，縱饒未明道眼，也須成就淨身。」
念佛行人，欲得生淨土，安得以無信願行也。

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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出苦之玄門，成佛之捷徑

 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

出苦之玄門，成佛之捷徑

初、總論

印光大師云：
「如來聖教，法門無量。隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。
然於修而未證之前，大有難易疾遲之別。
求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性。三根普被，利鈍全收。
為律教禪密諸宗之歸宿，
作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛求生西方一法也。

良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。
仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界。
仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。
當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。
須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。」
又云：
「華嚴一經，乃如來初成正覺為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊
諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王。普令善財及與華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛
果。
而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，
有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。

大集經云，末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛得度生死。
是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。
下手易而成功高，用力少而得效速。
以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。
昔人謂餘門學道，似蟻子上於高山。
念佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。」

亦云：
「每有愚人，卑劣自居，不敢承當。亦有學者，大乘自命，不屑修習。
須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。
以卑劣自居者，可以興起矣。
華嚴一經，王於三藏。末後歸宗，
普賢菩薩，以十大願王，回向往生西方，
普勸善財，及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。
此之法門，何敢視作小乘。
況善財已證等覺，海會悉證法身。
彼尚求生。我何人斯，不屑修習。豈但高豎慢幢，直是毀謗華嚴。」

如是可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。
淨土法門，始則為凡夫入道之方便，實則是諸宗究竟之歸宿。
如來不開此法，則末法眾生無一能了生死者。
總言之：淨土法門，乃十方三世諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。
正所云：「捨西歸捷徑九界有情，上何以圓成覺道；
離淨土法門十方諸佛，下不能普利群萌。」是也。
此證淨土念佛法門之獨特圓妙明矣。

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《彌陀疏鈔》云：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。」...潛通佛智，暗合道妙，巧入無生，總是念佛

 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

《彌陀疏鈔》云：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。」...潛通佛智，暗合道妙，巧入無生，總是念佛

淨土方便法門，指方立相，攝心專注。
即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念。
念得純熟，乃忘能所。
心無所住，佛號分明。
暗合道妙，便契《金剛般若經》無住生心之妙諦。
念佛法門，教眾生持名念佛，
令眾生即念離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，
即凡成聖。
故《彌陀疏鈔》云：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。」至哉妙用，不可思議！
此淨業之「巧入無生」蓋易行道也。
此以明證一切法門之修行，欲證無生法忍之徑路，
其本因地之因心，實以念佛心，最為獨巧玄妙。是也。

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《彌陀疏鈔》云：「餘門學道，萬里迢遙。念佛往生，古稱徑路也。」

 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

《彌陀疏鈔》云：「餘門學道，萬里迢遙。念佛往生，古稱徑路也。」

初　持名念佛

夫念佛者，修行之徑路也。
《彌陀疏鈔》云：「餘門學道，萬里迢遙。念佛往生，古稱徑路也。」
又云：「徑路者，路小而捷名徑，小喻念佛為力簡易，
捷喻念佛成功之迅速。
善導大師偈云：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛，是也。
故云，餘門學道，名豎出三界，念佛往生，名橫出三界。
如蟲在竹，豎則歷節難通，橫則一時透脫。
餘門之比念佛，則念佛為速矣。」

豎出三界者，先斷欲界九品思惑，方出欲界。
次斷色界三十六品思惑，方離色界。
再次斷四空三十六品思惑，方超無色界。
又先修根本四禪，方出欲界。
次修四空定，方離色界。
再次修滅盡定，方超無色界。
橫出者，即不斷惑不修禪，但得稱名一心，便帶惑往生而出三界也。

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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徑中徑又徑

  念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

徑中徑又徑

持名者，持名念佛也。
念佛法門，古稱徑中徑，而持名念佛又稱徑中徑又徑也。
較以其他法門，如古德之譬喻，群馬凡禽，譬其他法門；
驥驟鶴沖，譬餘門念佛；
龍飛鵬舉，譬持名念佛。

惟此持名念佛法門，但持六字洪名，信願具足，便得往生淨土，
圓證三不退，其功簡，其效速皆不可思議也。

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a07

我今此身薄福鈍根。生在釋迦後。復在彌勒前。豈不由我過去憍慢懈怠。不敬三寶輕慢善人。不受善知識教悔。恒在三惡八難中。生愚癡無智

  淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰

我今此身薄福鈍根。生在釋迦後。復在彌勒前。豈不由我過去憍慢懈怠。不敬三寶輕慢善人。不受善知識教悔。恒在三惡八難中。生愚癡無智

T47n1963_p0101c06(06)║我今 此身 薄 福 鈍 根。生在 釋迦後。復在 彌勒前。
T47n1963_p0101c07(05)║豈不由我過去 憍 慢 懈 怠。不敬 三寶 輕慢善人。
T47n1963_p0101c08(04)║不受 善知識 教悔。恒在 三惡 八難中。生 愚 癡 無智。
T47n1963_p0101c09(02)║於此身上。復更 輕 慢 三寶。欺蔑 善人。
T47n1963_p0101c10(05)║不受善知識語。於未來世。云何更得值遇三寶。得生善處。
T47n1963_p0101c11(00)║又復此身縱欲修道。亦不得安隱。
T47n1963_p0101c12(04)║以住於此娑婆世界。人命短促。多惡知識。終故孜孜。
T47n1963_p0101c13(01)║或衣食不足。或王臣所迫。或為他所欺。
T47n1963_p0101c14(03)║或為他所謗。恒被惱亂。不得安隱。
T47n1963_p0101c15(03)║始 起 善 心 。尋 即 退 失 。
T47n1963_p0101c16(02)║又復此身。唯是三十六物不淨所成。
T47n1963_p0101c17(03)║九孔之中。不淨恒流。猶如行廁。不可愛樂。
T47n1963_p0101c18(21)║復有 生苦 老苦 病苦 死苦 愛別離苦 怨 憎 會苦 求不得苦
五陰盛苦。之所隨逐。

敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_003.htm

阿彌陀經宗要——信願持名

  阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

阿彌陀經宗要——信願持名 

蕅益大師開示：

此經以信願持名為修行之宗要。
非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行，不足滿所願而證所信。……信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。

黃念祖大德偈

誰知六字明，即是一味禪。
立斷與頓超，本來一念圓。
已在含元殿，更何向長安。
曹山真知有，不詢五十三。

註（一）《大集經》：「若人但念阿彌陀，是為無上深妙禪。」

敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm

信彌陀世尊決無虛願。阿彌陀佛是大願王

  阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

信彌陀世尊決無虛願。阿彌陀佛是大願王

我們要信彌陀世尊決無虛願。阿彌陀佛是大願王，所發四十八大願，都已實現。

大願的中心是第十八願，
願文是「十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，
願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺……。」

這條大願也正是本經的綱宗，確指信願持名。若能聞名生信，而且是至心信受，
至心指登峰造極的誠心。這表「信」。下面說「樂」，表歡喜。歡喜極樂國土，才會發願求佛。
從「樂」字直到「願生我國」表「願」。以下「乃至十念」表「持名」；
念佛當然念愈多愈好，但未能多念，乃至平時只修十念法以及臨命終時能念佛十聲，
都可蒙佛接引，往生極樂。

以下又說，如果有人能行如上的十念，而不能往生，就不成佛。
現在經中說「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」可見阿彌陀是已成之佛。
其因中所發一切大願，決已全部圓滿成就，故決無虛願。
我們信願持名，就必與彌陀大願相應，往生極樂。

敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a03

《要解》說：「深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應聲，決不虛棄。是名信果。」

 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

《要解》說：「深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應聲，決不虛棄。是名信果。」

（4）信果。
《要解》說：「深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應聲，決不虛棄。是名信果。」
可見，信果就是要信從念佛之因，得往生之果。深信極樂淨土中「諸上善人，俱會一處。」都是由於念佛念到一心不亂，入念佛三昧而往生極樂世界的。
諸大菩薩亦復如是。例如此界最尊的普賢文殊兩大菩薩，乃釋尊的脅侍。

在《普賢行願品》中，普賢發願偈為：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

再看《文殊發願經》，文殊發願偈為：願我命終時，盡除諸障礙。面見阿彌陀，往生安樂剎。
以上兩偈實質全同，五言偈即從七言偈精練而成。

又《文殊說般若經》說：「繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，
能於一佛念念相續，即是念中能見過去現在諸佛。可見念佛功德難思。

上至文殊普賢諸大菩薩，悉皆念佛求生極樂國土，
諸上善人下至一切人民，皆因念佛而得往生。
皆如種瓜得瓜，種豆得豆。又如自身之影，必隨自身；
空谷回音，必應於響。從因得果，果不離因。
念佛之功，功不唐捐。
往生之願，決不虛發。能這樣信，名為信果。

敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a03

普被三根，上至文殊、普賢也不屈材，下列五逆十惡，亦可念佛往生，上智下愚，悉蒙法益

 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

普被三根，上至文殊、普賢也不屈材，下列五逆十惡，亦可念佛往生，上智下愚，悉蒙法益

信本師釋尊的教誨，阿彌陀佛的大願、六方佛的證明，於是自然就能信事。

西方有極樂世界，有阿彌陀佛。於是發願求生，老實念佛。

信願持名，不但是臨終往生，若人根器猛利，修持精進，於現生就有不可思議感應。

晉代有一窮苦的人，生活困難，起厭離心，乃專誠念佛七日，感阿彌陀佛現身說法，當下悟無生法忍，號覺明菩薩。
《觀經》中，韋提希夫人，只是在家婦女，聞經見佛，也獲無生法忍，
可見這個方便門，普被三根，上至文殊、普賢也不屈材，下列五逆十惡，亦可念佛往生。
上智下愚，悉蒙法益，這是希有之事。

又例如有醫生能醫不治之症，當然是良醫。
五逆十惡就相當於病入膏肓的病人，
而持名法門仍可救度，可見阿彌陀佛是大醫王；
可見淨土法門能度下根，甚至惡逆，正是它的殊勝希有之處，
焉能因它能度下愚而輕視之？

敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a03

蕅益大師指出，往生關鍵，就是信願

 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

蕅益大師指出，往生關鍵，就是信願

（四）發願

信願持名為宗，底下談願。願就是「厭離婆婆，欣慕極樂。」對於娑婆世界我們毫無貪戀，願意出離，一心所向往的只是極樂世界、這就叫作願，願很重要，所以說金剛非堅，願力為堅。
金剛石的硬度最高，可以磨毀寶石玻璃、瓷器等，但金剛仍不算最堅，唯有願力是最堅的。

〈普賢行願品》說：
人們臨終時，一切諸根都敗壞了，一切辦法都沒有了，只是這個願王不相捨離。

可見願的重要。願是鎧甲，當我們要出生死、要同生死敵人做一決戰的時候，什麼是我們護身的鎧甲？
就是願。

蕅益大師指出，往生關鍵，就是信願。
大師說能不能往生，就看你有沒有信願；至於品位高低，那在於念佛的深淺。
可見往生關鍵是正信切願。
有了正信，有了切願，乃至十念都可以往生。
所以《要解》說：「得生與否，全由信願之有無。」
《要解》復說：「若信願堅固，則臨終十念、一念，亦決得生。」
信願要是堅固了，你臨終能十念，那怕只是一念也能往生。

《寶王三昧論》說，臨終一念也可以往生。反過來說，若無信願怎麼樣呢？
《要解》說：「若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者不可不知也。」
由上可知，我們若不先去解決「信願」這個往生的關鍵，不在這關鍵問題下功夫，只是肯念，於是在缺一不可的信願行三資糧中，已缺了二個。如同三條腿的香爐，只剩下一條腿，能有一條腿的香爐嗎？所以說念得」風吹不入，雨打不濕」，如銅牆鐵壁一樣，也沒有得生的理，
可見化時間來研究信願是十分必要的，因為這是往生的關鍵。

敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」

 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」

蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」這即是說你還未能破相，那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛，決定往生。所以第一步你先不要求離相，你就是深信切願老實念佛。你就這麼念，你就往生。這是大祖師的話，所以就是這麼直截了當。

發願往生淨土，就不能腳踩兩隻船。
若是又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。
所以要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，我們開始可先信一兩樣。
首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願之後就會持名念佛。
我們通過實踐就更能增加信心，從信事信他可慢慢發展為信理信自。
信心一深，你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。
信願如果真有了，乃至十念，決定得生。
得生與否全由信願之有無，所以我們要在信願上多用心。

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《要解》讚歎持名功德說：「言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議故，名號亦不可思議

 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

《要解》讚歎持名功德說：「言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議故，名號亦不可思議

五 持名

願能導行，既有信願必然引起持名妙行。
《要解》讚歎持名功德說：
「言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議故，名號亦不可思議。
名號不可思議故，使散稱為佛種，執持登不退也。」

持名是橫出三界的妙行。別的修行是難行道，持名是易行道。這是什麼道理呢？
因為「名以召德」。
這個名字，就給你招來了萬德。
阿彌陀佛名號，稱為萬德洪名，
由於這是萬德莊嚴所成就的佛名。萬德不圓滿，怎麼能成佛？
既成了佛，名叫阿彌陀佛。
這個阿彌陀佛名號乃是萬德所成的。
如蜜蜂採集了多種鮮花，釀成了蜜，我們吃的是蜜，不要真截吃花粉。
我們念佛，同於吃蜜。這是佛採百花之精而成的蜜，我們食蜜即是吃了百花之精。
佛的名號就是蜜，這是萬德莊嚴圓滿的果實。
佛成了佛了，成就言名號，所以這個名號就具有萬德。
你念這個名字，就招來名號中的萬德。

如果還不容易體會，請再聽幾個譬喻。例如人們修房子，房上有了師傅，你作他的助手，師傅說我要灰，你就把灰給他拿上去了。要瓦刀，就把瓦刀拿上去，要 頭把 頭拿上去。
師傅說的都是名字，但依靠名字他就招來所要的物品。說灰就招來灰，說瓦刀就招來瓦刀。

所以你念阿彌陀佛就招來阿彌陀佛的無量光壽無量功德，這個名字就這麼重要。

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持名念佛乃寶中之王

  阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

持名念佛乃寶中之王

淨土法門是易行道、是徑路，而持名念佛是徑中之徑。

《要解》說：
「諸經示淨土行，萬別千差，如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，
一一行成，皆生淨上。
唯持名一法，收機最廣，下手最易。
觀像如《般舟三昧經》裏所說，專看佛像，這叫觀像念佛。觀想就是《觀經》裏所說，觀日、觀水、觀佛相好等等十六觀，這叫觀想念佛，都是淨土的行。
還有五悔，是1、懺悔，2、勸請，3、隨喜，4、回向，5、發願。
六念是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。所有這一切修行如果成就了，都能往生淨上。

但其中有正有助，信願持名這是正行，至於禮拜、供養等等就是助行。
正助齊修如同眾寶俱備，但持名念佛乃寶中之王

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大勢至菩薩說，我就是「以念佛心，入無生忍」

  阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

大勢至菩薩說，我就是「以念佛心，入無生忍」

大勢至菩薩說，我就是「以念佛心，入無生忍」，
沒有靠別的方法。就從這個念佛的心入無生法忍了。

「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」
大勢至菩薩就在這個娑婆世界，攝受一切念佛的人，都回歸到淨土。
所以我們念佛，就得到大勢至菩薩加持攝受。今天大家能夠參加道場，正是由於大勢至菩薩的攝受。
末後大勢至菩薩說：「佛問圓通，我無選擇」這表示法法平等，無有高下。
但平等不礙差別。
若論應機，那念佛就是第一。
所以說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」
念一句佛號，就把眼耳鼻舌身意這六根一齊攝在佛號中了，一齊都清淨了。
一心專誠念佛，一聲接一聲。於是念佛的淨念自然相繼。
就是入三摩地的第一圓通之法。
這裏所說的「三摩地」不是通常的正定、正受，而是楞嚴大定。
它在果信叫作「大佛頂」，在因性叫做「首楞嚴」。
「首楞嚴」可譯為一切事究竟堅固。修「首楞嚴」者叫做菩薩。證大佛頂者即是如來。
大勢至菩薩說，欲入首楞嚴大定，在一切圓通法門中，念佛法門最為第一。
由上可見，用眾生的凡心，信願持名，即可得無生法忍與首楞嚴大定的無上妙果。
所以《要解》說持名念佛是方便中第一方便。

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老實之心勤念佛。平平直直無奇特

 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑

老實之心勤念佛。平平直直無奇特

X62n1188_p0450a09(03)║信極蓮池大師。真是彌陀化身。

X62n1188_p0450a10(11)║特來傳此念佛三昧之秘訣也。為勉新學。復作偈云。

X62n1188_p0450a11(00)║老實之心妙莫比。以斯念佛佛愈喜。

X62n1188_p0450a12(06)║可憐一類聰明人。越學希奇越背理。

X62n1188_p0450a13(00)║老實之心把佛持。佛光遍照必常知。

X62n1188_p0450a14(06)║故能令彼愚夫婦。速脫塵牢入寶池。

X62n1188_p0450a15(00)║老實之心念佛名。能使淨業速圓成。

X62n1188_p0450a16(06)║故吾蓮祖臨終日。極口勸人依此行。

X62n1188_p0450a17(00)║老實之心勤念佛。平平直直無奇特。

X62n1188_p0450a18(06)║彌陀因此更哀憐。必定早垂金臂接。


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念佛法樂知多少

 念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述

念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述

—、修行唯樂何有苦

真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。發心念佛只有快樂，哪有苦？一點也不苦。
用功時感到苦，並非用功之苦；是以前之壞習氣難除，業障在反抗，不原改良才覺得苦。種種難受、不對勁都是業障在做祟！這是自己業障重，應生大慚愧！不論感覺怎麼苦都要忍耐，待壞習氣改良後，自然不苦，還覺得快樂呢！

因此，凡夫知見千萬要不得，要用佛知佛見來思維；凡是增進道業的助緣，怎能怕苦？怎能諱疾忌醫？修行就是要和業障交戰、和魔鬼抗戰，切莫將敵人當朋友，切莫用妄想做智慧。
所謂：「慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意。」用功只有一個正見——接受訓練，服從磨練，經的起考驗。否則生死不了，無量諸苦難以斷除。欲除業障苦，唯有咬緊牙根，忍受磨練，方有解脫、得大自在之期。

若以修行為苦，難道懈怠不修就快樂？
難道追求世俗名利、在情欲塵勞中大滾就不苦？
其實都是醉生夢死，那才真苦！
貪愛汙濁以為樂，清淨修行反覺苦，這不是顛倒愚癡嗎？
不願老實修持，不等於戒毒者不受教導，逃出戒毒所？跑出去又怎樣呢？毒癮不是染的更深？
能先明白此理念佛是才不以為苦。

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念佛的正確目標

 念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述

念佛的正確目標

四、阿彌陀佛最第一

佛法是百千萬劫難遭遇，淨土持名念佛法門更是徑中又徑，不須經三大阿僧祗劫就能一生成辦。得聞如此超勝、方便、直接的特別法門，若不一心奉持，失之交臂，太可惜了。聰明人！好好想一想！要放下五欲，不要自找受苦！其實諸凡果報，皆是唯人自招，請不要再自找苦吃了！

佛陀無上大醫王，能治眾生一切生死大病。他有的是甘露不死之藥。什麼甘露不死之藥？諸佛之聖號。諸佛之聖號中。「阿彌陀佛」聖號最尊第一；所謂：「十方三世佛，阿彌陀第一」。淨土持名念佛即是念法界藏身阿彌陀佛，非一般所說的十方佛。何以故？念一佛心易專，且一句「阿彌陀佛」具足無量光、無量壽，圓具萬德莊嚴；稱念聖號，能令我們亦得無量光壽：聲聲業障消、福慧長。縱然不知佛功德之不可思議，只要稱名，彌陀智慧之光、功德之水自然加臨身上，洗盡無始一切塵染。

再說，為何要念佛？就是為了成佛。成佛做什麼？為廣度眾生。為什麼要令眾生離苦得樂。得什麼樂？佛法清靜無為之樂，涅槃寂靜之樂。因此，我們要發大菩提心來念佛——為菩提道求生淨土，這才是念佛的正確目標。捨此而別求是外道邪眾，非真佛子也。

敬錄 念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
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管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛

  念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述

管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛

多少修行者常有急功近利的通病，然遊子背佛離家已甚久遠，怎能在短期內返家？
所謂「欲速則不達？諸位只要精進用功，管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛。
加諸時間執持久了，功夫上了路就能任運而持。時候一到，淨業自成，即可得到寂靜輕安的法樂，證得念佛三昧。到那時你的妄想已成正智，光明普照了。

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要記得戒是拿來戒自己

 蓮池警策 圓因法師述

要記得戒是拿來戒自己

以戒為師

◎以戒為師就是處處觀照自己，檢討自己的言行舉止，
起心動念，有沒有違背佛陀的戒律，
隨時隨地懺悔己過，
時時刻刻修正自己的行為。

戒自己，不是戒別人

◎要記得戒是拿來戒自己，
是用來改正自己的貪瞋癡種種的不對，
而不是拿來戒別人，用來批評別人犯戒，指責別人不如法。
戒自己，自己行為改正，可日趨聖道。
戒別人，無形中造了口業，增長我慢，對自己的修行沒有助益，反而造成了諸多障礙。

鏡子

◎把全副心力用在自身的念佛持戒上。
別人的一切都是菩薩示現，都是我的一面鏡子，提醒著我們自己，
善者有為者當如是也，惡者當慎勿重蹈覆轍。
有緣的人我們以慚愧懺悔的心情與他互相檢討，
否則，但虛心深深慚愧自己劣為博地凡夫，力有未逮，
懇求阿彌陀佛慈悲接引，
自己能夠往生極樂，成就後重回娑婆廣度有情眾生。

恭錄 蓮池警策 圓因法師述
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念佛是真正的究竟

  蓮池警策 圓因法師述

念佛是真正的究竟

◎念佛才是真正的究竟，而且是三根普被，無機不攝。
試觀華嚴經，善財童子五十三參，
末後普賢菩薩尚且教以十大願王，導歸極樂。
夫華嚴乃世尊成道後為華藏海會四十一位法身大士教導的無上經王，
都勸大菩薩念佛，
求生西方以圓滿佛果。
吾輩俗地凡夫，竟還藐輕念佛，視念佛為粗淺，視念佛為愚夫愚婦之行，真是愚痴昏昧，
可憐至極，無可救藥啊！

恭錄 蓮池警策 圓因法師述
http://book.bfnn.org/books2/1339.htm#a078