人間大孝

 蓮池警策 圓因法師述

人間大孝

◎蓮池大師云：「親得離塵垢，子道方成就」，
人世間最大的孝莫過於勸父母念佛，求生西方極樂世界。
我們供養父母再多的金銀珠寶，華屋大廈，都帶不走，
再多的承歡膝下，噓寒問暖都只是短暫虛假的，
唯有勸父母念一句「南無阿彌陀佛」才是真孝，
真正讓父母得到利益，願天下有心的子女們，勉力於此！

虛心自慚

◎修行就是修正我們自己的行為。
我們在學佛修行的過程中，
如果不能虛心自慚，
接受別人對我們的教導與批評，反而狂妄自負，目空一切，
這種人永遠不會進步，也沒有資格算是一個學佛之人。

修行的目的

◎我們修行過程中，所有一切的六度萬行，止惡修善，就是為了成就我們，
清清淨淨地念這一句「南無阿彌陀佛」。

自淨其意

◎佛教的教義不外乎這十六個字
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
其中最重要的是「自淨其意」。
對我們念佛人而言，「自淨其意」，就是牢牢地抱住一句「阿彌陀佛」聖號，
用一念抵萬念，降伏妄念，清淨自心，
在執持名號的過程中，普現我們每一個人本來俱有的佛性。

應無所住
◎可惜世人多只注重於「諸惡莫作，眾善奉行」，並且執著自己所作功德，
結果所得功德只是成為人天福報，
翻為輪迴業緣，殊為可惜！

大部分的人卻忽略了最重要的「自淨其意」。
學佛人當以「應無所住而生其心」的清淨心來執持名號，
不執著斷惡修善的一切功德，
把所有功德完完全全回向往生西方極樂世界，
真正成就我們學佛成佛的道業。

恭錄 蓮池警策 圓因法師述
http://book.bfnn.org/books2/1339.htm#a110

大忌—我慢

  蓮池警策 圓因法師述

大忌—我慢

我慢

◎「知識愈高，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。」
學佛的過程中，我們千萬永遠要記得「慚愧」二個字。
永遠真實地抱持著謙卑無能的心情，向一切人一切事物學習，
良善的是我們的模範，
劣惡的是我們的殷鑑。
千萬不能自以為是，以為自己是個專家，以為自己已經有所成就，
如此乃犯了學佛大忌—我慢，以後障礙報應是一定逃不掉的。

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蓮池大師謙稱自己是下劣凡夫，印光大師謙稱自己是粥飯僧，是常慚愧僧。..而我們呢？

 蓮池警策 圓因法師述

蓮池大師謙稱自己是下劣凡夫，印光大師謙稱自己是粥飯僧，是常慚愧僧。..而我們呢？

下劣凡夫

◎蓮池大師謙稱自己是下劣凡夫，

印光大師謙稱自己是粥飯僧，是常慚愧僧。

而我們呢？

我們每一個人背負著無始劫以來的我慢習氣，一點也不慚愧，一點也不謙虛，
學不到一分就自以為學得十分，
懂不到一分就自以為懂得十分，
行不到一分就自以為行得十分。
言行舉止總離不開貢高我慢，
但見人過，不見己非，常常自以為是，
總是不肯謙卑反省。

但看祖師大德的學問見解，操守行持雖是炫耀古今，
廣受萬人景仰，卻仍慚愧自謙到這種地步！
思及此處，
我們每一個人當慚愧痛哭，深感羞恥！
敢不見賢思齊，老老實實、平平凡凡地在生活中反省改過，
慚愧懺悔，把自己的貢高我慢一點一滴地降伏，
就算不上是一個真正學佛念佛的人。

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http://book.bfnn.org/books2/1339.htm#a160

最高超最玄妙最最不可思議的無上大法！

 蓮池警策 圓因法師述

最高超最玄妙最最不可思議的無上大法！

文殊普賢菩薩都在念佛

◎觀佛三昧經中，文殊菩薩偈云：
「願我命終時。滅除諸障礙。面見彌陀佛。往生安樂剎。」
華嚴經普賢行願品中，普賢菩薩偈云：
「願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。」

連文殊、普賢等等大菩薩尚且在念佛，尚且求生阿彌陀佛的西方極樂世界，
而今很多人卻鄙視念佛，視念佛為淺近，
視念佛為愚夫愚婦之庸行，不願求生西方，
不願往生極樂。
可惜啊！可悲啊！
你自以為自己是什麼人，佛陀教我們求生西方，你卻不聽佛言，
把價值連城的無價寶珠當作一文不值的垃圾丟棄，
這只能怪自己不識好歹，有目無珠，有眼不識泰山，業障太重，沒有福報了！

特別法門

◎印光大師讚嘆淨土法門云：
「九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。」
淨土法門是如來一代時教之特別法門，
上中下根皆能得益，
一切法界眾生均當修習，
上至等覺菩薩，
下至販夫走卒，
只要肯念佛，一律都能借仗佛力救拔，超凡入聖，了生脫死，
一生成就的最高超最玄妙最最不可思議的無上大法！

平凡最高，老實最妙
◎「平凡最高，老實最妙」，
最最高妙的修行法門正是那最平平凡凡的，
最最深奧的修行學問正是那最老老實實的。
一句「南無阿彌佛陀」最最平凡也最最高妙！
一句「南無阿彌佛陀」最最老實也最最深奧！
我們如果能安心守愚，平平凡凡，
老老實實地執持一句佛號，自始至終，永遠不渝，
就是修持佛法所有眾生中的第一等人。

以身作則
◎「以言教服人難，以身教服人易」。所以學佛人想要弘揚佛法，
自利利他，最簡單最好的方式就是「以身作則」。
嚴謹自己的生活，
莊嚴自己的行持，
嚴正自己的思維，
在生活中謙卑處世，虛心待人，
戒殺吃素，贖命放生，
老實念佛，求生西方，
使鄰里鄉人皆能感染到學佛的利益，
心懷喜悅，皈依學佛，同沐佛恩，這就是最有效也是最好的弘法。

恭錄 蓮池警策 圓因法師述
http://book.bfnn.org/books2/1339.htm#a168

華嚴經云：「一念瞋心，能開百萬障門。」可不畏哉！...瞋習最不易除。

  弘一大師文集—開示

華嚴經云：「一念瞋心，能開百萬障門。」可不畏哉！...瞋習最不易除。

不瞋　

瞋習最不易除。
古賢云：「二十年治一怒字，尚未消磨得盡。」
但我等亦不可不盡力對治也。
華嚴經云：「一念瞋心，能開百萬障門。」可不畏哉！

恭錄 弘一大師文集—開示
http://book.bfnn.org/books2/1207.htm#a01

修行人大忌說人長短是非

  弘一大師晚晴集

修行人大忌說人長短是非

１９、修行人大忌說人長短是非，
乃至一切世事非干己者，口不可說，心不可思。
但口說心思，便是昧了自己。若專鍊心，常搜己過，那得工夫管他家屋裏事？
粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此。
旛蓋簇擁香花供養亦如此。
讚歎亦如此。毀謗亦如此。
修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。（盤山禪師）

２０、元無我人，為誰貪瞋？（圭峰法師）

２１、
報緣虛幻，不可強為。
浮世幾何，隨家豐儉。
苦樂逆順，道在其中。
動靜寒溫，自愧自悔。（佛眼禪師）

２２、學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦，
或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節。（大慧襌師）

２３、化人問幻士，谷響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。（永明禪師）

恭錄 弘一大師晚晴集
http://book.bfnn.org/books2/1212.htm

覺者：覺有情。所以並不是無情，並不是像枯木

 在家居士如何修行（律篇）大願法師講述

覺者：覺有情。所以並不是無情，並不是像枯木

覺者：
覺有情。

所以並不是無情，
並不是像枯木，
而是重視在他徹底覺悟後的有情，
心中有情而不被情所束縛，
也可以說心中有情，而不被情粘到，心中有愛但是不會被愛粘到。

恭錄 在家居士如何修行（律篇）大願法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1031.htm#a04

念佛靜坐如何修

  靜坐問答 鄭鴻祺居士著

念佛靜坐如何修

23. 念佛靜坐如何修？

先以禪定之姿坐著，然後慢慢的、專心的、虔誠的默念佛號。
可念「阿彌陀佛」、「觀音菩薩」、「文殊菩薩」等自己喜歡的佛號，
字字分明，
對於一個剛開始習禪的人而言，要靜下來，坐著專心念佛是非常困難的，
因為身體的不適應盤坐、及妄念像瀑流一樣，很快會將佛號忘了，
注意力就會在腳酸、背痛等生理現象或潛意識中一些念頭，
如「昨天那頓飯很好吃」、「電視或電影的精彩情節」、
「所喜歡的人」、「所討厭的人」等情境拉走，
等到想了一會兒才覺察到，就產生懊悔在意的心念，批判完自己之後再回到佛號上。

事實上，被妄念拉走是很正常的，
只要覺察到後再回到佛號上就對了，
懊悔、批判只是浪費時間、心力，完全沒有必要，
只要被妄念拉走的次數愈來愈少就對了，

平時，除了在靜坐中念佛，行住坐臥當中也要念，
這樣進步才快，如同在世間法的學習射箭一樣，不可能一開始就一箭中的，
必需日積月累不斷的練習，日久功深自然百發百中。

恭錄 靜坐問答 鄭鴻祺居士著
http://book.bfnn.org/books/0605.htm#a22

佛學問答類編（淨土第十二） 李炳南

 佛學問答類編（淨土第十二） 李炳南

佛學問答類編（淨土第十二） 李炳南

問：不吃長齋，可不可以家庭上奉敬三聖像？（李俊）
答：可供三聖像，但茹葷腥之時，宜用短幔遮住佛像，以免不潔。

問：習氣未能盡斷者，不知可以信佛念佛否？（蕭慧心）
答：為除習氣，始學念佛，為習氣未盡，正宜加工念佛。

問：有人說釋迦佛，阿彌陀佛，觀世音菩薩，同為一體，是不是？（寬珠）
答：法身可云如是，報化則否。

恭錄 佛學問答類編（淨土第十二） 李炳南
http://book.bfnn.org/books2/1176.htm

萬修萬人去

 《淨土或問》卷1天如禪師著 明雲棲袾宏編 弟子廣信校

萬修萬人去

T47n1972_p0292b05(02)║
四料揀偈。其略曰。
有禪無淨土。十人九蹉路。無禪有淨土。萬修萬人去。
看他此等語言主張淨土。壁立萬仞無少寬容。
無乃自屈其禪而過讚淨土耶。
此疑非小。師其為我辯之。
答曰。大哉問也。當知永明非過讚也。
深有功於宗教者也。惜永明但舉其綱。而發明未盡。
故未能盡遣禪者之疑也。余忝學禪。
未諳淨土。
然亦嘗涉獵淨土諸書。稍知其概。

本是易行易入之方。亦是難說難信之法。
所以釋迦慈父現在世時。為諸弟子說彌陀經。
預知末法眾生少能信向。
故引六方諸佛出廣長舌說誠實言。以起其信。以破其疑。
及於經末。因諸佛所讚。
乃復自言。當知我於五濁惡世行此難事。為一切世間說此難信之法。
是為甚難。此皆苦口丁寧勸人信向矣。

且大悲世尊垂救末劫。凡金口所宣。
一偈一句而人非人等莫不信受奉行。
獨於淨土之說。則間有疑者何哉。
良由淨土教門至廣至大。
淨土修法至簡至易。以其廣大而簡易故。
聞者不能不疑焉。
所謂廣大者。一切機根攝收都盡。
上而至於等覺位中一生補處菩薩亦生淨土。
下而至於愚夫愚婦與夫五逆十惡無知之徒。
臨終但能念佛悔過。歸心淨土者。
悉得往生也。

所謂簡易者。初無艱難勞苦之行。
又無迷誤差別之緣。
但持阿彌陀佛四字名號。由此得離娑婆。
得生極樂。得不退轉。
直至成佛而後已也。
其廣大既如彼。其簡易又如此。
故雖智者亦不能無疑焉。汝如知此。
T47n1972_p0292c04(04)║則知永明之讚深有意焉而非過也。

恭錄 CBETA T47 No. 1972《淨土或問》卷1天如禪師著 明雲棲袾宏編 弟子廣信校
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1972_001.htm

困苦窮乏，鍛鍊身心

 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著

困苦窮乏，鍛鍊身心--橫逆困窮是煆煉豪傑的一副爐鎚，能受其煆煉，則身心交益，不受其煆煉，則身心交損。

大量能容，不動聲色
人家侮辱我、作弄我、欺騙我，而我能夠包容含蓄，不發一言，不表慍怒，所謂「喜怒不形於色，
是非不辨於言」，使他人無從捉摸我的內心深處。這其中的趣味是奧妙無窮，同時也藏著很大的機
謀與作用。

所謂「靜以制動觀人入微」，則他人對你再也不敢加以侮弄欺騙了。

【前集一二六】

覺人之詐，不形於言；受人之侮，不動於色；此中有無窮意味，亦有無窮受用。

5月6日

困苦窮乏，鍛鍊身心
人受了種種災厄，置身於逆境的時候，如同在爐子裡鍊的鋼一般，
鍛鍊身心成為一個鋼鐵一樣的人。
所以，人能受得住災厄與逆境而不為它所挫折，才能享受到大的利益。
未經過此種鍛鍊的人，則身體禁不住風霜折磨，
精神的修養也不充分，終究成不了一個偉大的人物。

古語說：「憂危啟聖智，厄窮見人傑。」
意思是人處在困窮的時候，千萬不要灰心，須知這正是促成我們向前發展的一個契機，
正是鍛鍊琢磨人們成為堅強偉大的人物。
人生來如果不受困苦，飽食暖衣，對任何事都任性去做，
那他就經不起挫折，受不了打擊，好比是在室內培養出來的花木，絕不會有健全的發展。

孟子說過：
「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，困乏其身，惡其體膚，行拂亂其所為，所以動
心忍性增益其所不能。」
這話的意義是說天將要給一個人的幸福以前，必定先給他許多困難，
使他能夠戰勝困難、克服困難，養成了堅決奮鬥的意志，
對於任何困難都能突破，遭遇失敗也絕不悲觀，
永遠抱持樂觀的希望，不屈不撓接受鍛鍊，最後一定得到幸福與光明。

【前集一二七】

橫逆困窮是煆煉豪傑的一副爐鎚，能受其煆煉，則身心交益，不受其煆煉，則身心交損。

恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1864.htm#a005

人情冷暖，世態炎涼

  菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著

人情冷暖，世態炎涼--我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也；

人情冷暖，世態炎涼

我身位居於高官高位，人們尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上華貴的衣服，
與其說是尊重人物，
不如說是尊敬地位。

我身的地位在低賤的民間，人們都對我輕視。
某輕視者不一定是我的人格與德行，
多半是輕侮我身所穿的布衣草履，
因而侮辱了我的身分。

由此看來，在高官高位之時，人對我的尊敬並非真實，
所以找也不必太喜歡。
又我在民間，人對我的侮辱也並非真實對我侮辱，
所以我也無須發怒與計較。

從前有一個和尚穿著破衣服托著缽向一個富豪之家化緣，這富豪對他非常輕視，
連一文錢都不施捨給他。
後來這和尚換了金色燦爛的袈裟又到富豪之家化緣。
富豪把他請到內堂，供養一桌富盛的素齋。並且佈施了很多錢。

和尚於是把袈裟和衣服一起脫下來，放在床上，
把素齋和佈施的錢都供奉在袈裟和衣服的面前，
而他自己連手部不觸一下。
主人覺得很奇怪，問他是什麼緣故？
和尚說，施主今天的供養不是供養小僧 是供養袈裟和小僧的衣服。
所以，我把素齋和怖施奉獻到袈裟和衣服的前面，叫他們享受施主的盛意。
主人於是大感慚愧，連忙請和尚恕他以前的失禮。

以上這個例子，說明了尊崇權勢而輕蔑貧賤是愚蠢的行為，
而和尚以巧妙的說教警戒富豪的愚癡。

【前集一七二】

我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也；
然則原非奉我，我胡為喜。原非侮我，我胡為怒。

恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1864.htm#a051

光中極尊。佛中之王

  佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(光明遍照第十二) 黃念祖敬解

光中極尊。佛中之王

佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一。
十方諸佛，所不能及。遍照東方恒沙佛剎。
南西北方，四維上下，亦復如是。
若化頂上圓光，或一二三四由旬。或百千萬億由旬。
諸佛光明，或照一二佛剎，
或照百千佛剎。

惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎。
諸佛光明所照遠近，本其前世求道所願功德大小不同。
至作佛時，各自得之。自在所作不為預計。
阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明，千億萬倍。
光中極尊。佛中之王。

恭錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(光明遍照第十二) 黃念祖敬解
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修持當如何用功，方收確切之效

 佛學答問卷四（自利行願門） 范古農居士主答

修持當如何用功，方收確切之效

問：修持當如何用功，方收確切之效。

答：一切法門，念佛第一，不必探奇好妙。
古德云，老實念佛，此一語可為苦海慈航。
但能信願行三者具足，自收確切之效。
念佛之法，當以大勢至菩薩都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開，四語為準繩。
六根不緣六塵境界，清淨其心，專念彌陀名號，念念相續不斷，不假參究觀想諸方便，自然得於自
心中開發佛慧，了知即心即佛。

恭錄 佛學答問卷四（自利行願門） 范古農居士主答
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a07

少惱少病少私慾

 宣化上人開示錄（四）

少惱少病少私慾

一九八三年六月二十四日晚
修道人最怕有煩惱，故說「煩惱無盡誓願斷」。
斷煩惱，對修行者是當務之急。
什麼境界來了不生煩惱，這才是有定力。
不生煩惱，就沒有那麼多私慾。私慾源於煩惱，而生出無明，隨著就有病痛。

無煩惱並非沒有人來惹你，故你沒有煩惱；
而是有人來擾亂你、碰你、打你，你都不生煩惱，這才真有定力。

恭錄 宣化上人開示錄（四）
http://book.bfnn.org/books2/1316.htm#a056

為何學佛成佛度生

 成佛捷徑 毛凌雲纂述

為何學佛成佛度生

第一 為何學佛成佛度生

世界大亂，方興末艾，第二次世界大戰的餘燼，猶未熄滅，第三次世界大戰的危機，又一觸即發，
核子競賽，毀滅尤大。
加以地震天災，危險莫測，無地可逃，無人能救。惟有速發利人利物、改惡遷善的大心，
常念大慈大悲、觀音菩薩的聖號，定蒙慈悲庇佑，化險為夷，轉危為安。
因觀音菩薩悲願甚切，代佛垂慈，尋聲救苦，一稱聖號，即蒙救護，感應甚速，靈驗不爽。
這是先以欲鉤牽，後令入佛智的方便接引。
待信心已生，請以念佛為主，念觀音為助，求生西方極樂世界。
因為天災人禍，還是最小的危險，而輪迴的危險，更有甚於千萬億倍。
必須深信切願，一心稱念阿彌陀佛，求生極樂，求了生死，求成佛道，廣度眾生，
纔是學佛的正因。
若信願堅固，千信即千生，萬修萬人去，即了生死，永脫輪迴，無有眾苦，但受諸樂，成佛度生，
福壽無量。這是從正因下手，果大功高如是，請大家一心念佛。

恭錄 成佛捷徑 毛凌雲纂述
http://www.book.bfnn.org/books/0492.htm#a01

如何信願

 成佛捷徑 毛凌雲纂述

如何信願

甲 信須深信

蕅益祖師說：
「得生與否，全憑信願之有無，生品高下，乃視持名之深淺」。
又說：「深信發願，即無上菩提，合此信願，即為淨土指南，
由此執持名號，乃為正行。
若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。
若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理，
修淨業者不可不知也。」

丙 簡易信願

以上所舉信願，偏於理持，若事持之信願，更為簡易。
印光祖師說：
「凡我有情，聞是淨土法門者，當信婆娑極苦，西方極樂。
當信多生以來，業障深重，非憑佛力，驟難出離。
當信念佛定蒙慈悲攝受，求生決定現生得生。
由是堅定一心，
願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無繫戀之心。
願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。」
如此深信切願，定生極樂。

恭錄 成佛捷徑 毛凌雲纂述
http://www.book.bfnn.org/books/0492.htm#a04

忙裡而偷閒。多寡念幾句阿彌陀佛

  淨土極信錄　清廣福寺願西後學　智善戒香　述

忙裡而偷閒。多寡念幾句阿彌陀佛

X62n1194_p0540c01(09)║縱居家以未能宜忙裡而偷閒。多寡念幾句阿彌陀佛。
X62n1194_p0540c02(08)║漸漸種一點最勝善因。若能杜絕塵緣屏息諸務。深信是心。本來是佛。
X62n1194_p0540c03(01)║以其無始迷昧。苦到如今。今既略覺。當立志願。
X62n1194_p0540c04(03)║從此掃盡餘學。專切讀佛。乃至氣絕腳直。亦不稍改稍怠。
X62n1194_p0540c05(01)║苟能如是深信。指日不難面佛。然而修行二字。
X62n1194_p0540c06(03)║誠無別法。貴乎持戒念佛。而念佛二字。亦別無奇特。
X62n1194_p0540c07(03)║貴乎懇切精一。懇切精一者何。謂信願行並立為三也。
X62n1194_p0540c08(02)║果以信切。必斷疑情。願切必脫娑婆。行切必達西方。
X62n1194_p0540c09(02)║近佛必矣。

恭錄 淨土極信錄　清廣福寺願西後學　智善戒香　述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm

世人憂墮地獄 而疑往生 不亦惑哉？

 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1

世人憂墮地獄 而疑往生 不亦惑哉？

T47n1966_p0120b06(05)║　噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，
T47n1966_p0120b07(03)║眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，
T47n1966_p0120b08(00)║念彌陀生極樂，二者皆佛言也。
T47n1966_p0120b09(05)║世人憂墮地獄而疑往生者，
T47n1966_p0120b10(12)║不亦惑哉？

恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_001.htm

念佛一法，即是多善根、多福德

  CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1

念佛一法，即是多善根、多福德 《念佛鏡》卷1

T47n1966_p0124a01(03)║便生淨土住不退地。故《阿彌陀經》中：『若有善男子、
T47n1966_p0124a02(01)║善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、
T47n1966_p0124a03(02)║若二日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，
T47n1966_p0124a04(01)║阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，
T47n1966_p0124a05(02)║心不顛倒，往生阿彌陀佛極樂國土。』
T47n1966_p0124a06(05)║故知念佛一法，即是多善根、多福德。」

恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_001.htm

念佛功德

 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷2

念佛功德 《念佛鏡》

T47n1966_p0128c29(00)║　　　第四、念佛對講說門
T47n1966_p0129a01(00)║問：「念阿彌陀佛功德，多少於聞經功德？」　答：
T47n1966_p0129a02(02)║「念佛功德，多於聞經功德百千萬倍。何以得知？
T47n1966_p0129a03(00)║《觀經》下品上生人無惡不作，由造惡故，
T47n1966_p0129a04(02)║命欲終時，地獄眾火一時俱至。遇善知識，
T47n1966_p0129a05(03)║為說十二部經。彼人聞已，滅除千劫等罪。聞經力小，
T47n1966_p0129a06(00)║地獄猶未滅，得智者教，念阿彌陀佛十口，
T47n1966_p0129a07(01)║滅除八十億劫生死之罪。」　問：「讀經功德，
T47n1966_p0129a08(02)║多少於念佛功德？」　答：「讀經功德，亦少於念佛功德。
T47n1966_p0129a09(00)║大行和上說：『不念佛修行讀經，猶如讀藥方，
T47n1966_p0129a10(00)║念佛猶如服藥。』讀藥方，病即難除；服藥，
T47n1966_p0129a11(02)║病則易差。讀經修道功德，亦少於念佛功德，
T47n1966_p0129a12(02)║正是修道，以此事故功德最多。」　問：「講經功德，
T47n1966_p0129a13(01)║多少於念佛功德？」　答：「講經功德，
T47n1966_p0129a14(06)║亦少於念佛功德百千萬倍。何以故？講經猶如數寶，
T47n1966_p0129a15(03)║念佛猶如用寶，數寶雖多，不除貧苦，不言滅罪，
T47n1966_p0129a16(02)║不言得功德；用寶雖不多，能濟身命，得功德無量，
T47n1966_p0129a17(00)║明知少於念佛功德百千萬倍。

恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷2
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廣化老和尚常常說：「聽到是非是我們的業障。」所以該到荒郊野外好好懺悔

 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講

廣化老和尚常常說：「聽到是非是我們的業障。」所以該到荒郊野外好好懺悔

不傳是非

有的人竟日是非、煩惱不斷，在這個道場說得不過癮，又跑去那個道場說。
來到這裡，要遵守這裡的規矩。
從外面聽來的是非，不可在這裡講，要將它消化。

有人說：「不說，簡直會要我的命！」
那麼，你應該到荒郊野外喊一喊：「我何以如此倒楣，竟會聽到這些是非？」
這的確夠倒楣，何以人家都聽到正法，而自己總是聽到是非？
這樣怎麼有辦法修行？
廣化老和尚常常說：「聽到是非是我們的業障。」所以該到荒郊野外好好懺悔。

敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
http://book.bfnn.org/books/0599.htm

不可有攻擊性

  一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講

不可有攻擊性

攻擊性意即報復。
例如：你在報上披露我的事，我也以其人之道還治其人之身，遇事就上法院，訴訟不斷，只要有人
對不起他，他就一定讓對方死無葬身之地。
攻擊性太強，發這種惡願極為不妥。因為在我們八識田中，會種下這種不清淨的種子。這種惡念一
定要斬草除根。我們要憐憫眾生，傷害我者，不必恨他，要同情他、可憐他。

敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
http://book.bfnn.org/books/0599.htm

知內知外

 逆耳言 李炳南老居士講述

知內知外

圓證一乘，徹了大事，當求諸內，是佛法之正果。三千威儀，八萬細行，為彰於外，皆佛法之正
因。
正果期眾生同證，正因期眾生齊修。同證之後，即是佛國莊嚴；齊修之時，即是人間淨土。
此佛法豎窮三際，橫遍十方之全體大用也。一而二，二而一，未可使之強分。是以欲了大事，而忽
儀行，或只講儀行，而不究一乘者，皆為紆曲其道也。

吾輩初機，望大道而多岐，，
自當循一標準庶不致墮坑落塹，唐捐時功。
其標準宜先知乎內外，內外無所乖，道雖未得，亦近之矣。

知內者何？
一者嚴持戒律，不破不穿。
二者或淨或禪，相繼不失。
三者廣研經教，求啟智慧。
四者守正知見，不徇俗情。
五者善惡知識，依教親遠。

知外者何？
一者威儀具足，貌莊氣溫。
二者護法弘法，不厭不疲。
三者眾善奉行，厚培福德。
四者善巧方便，遠離非道。
五者眾皆為師，平等恭敬。

此內外五重二法，具有相互之關係，必須排偶玩索，方有省焉。
願學者勿以近而忽之，未始無所助也。

敬錄 逆耳言 李炳南老居士講述
http://book.bfnn.org/books2/1501.htm#a07

人生逆境多

 當生成就之佛法 李炳南老居士講述

當生成就之佛法 李炳南老居士講述

甲、要覺悟現在的環境及將來的去路

一、人生逆境多

那一個人能免了患病、衰老、親眷生別死離、財物失散、怨仇加害？還有：貧人希望得財、無兒的
希望得兒、無職業的希望得職業。但是求得到的究竟有幾人？
這些不如意的事，
請問：有甚麼辦法解決？

二、此世災難多

颱風吹來了，地震發生了，牆倒屋塌，這就得死傷許多人口。
久不落雨，太旱了；雨落的太久，澇了；五穀不收成，又要餓死人；大水發了，淹沒了村莊；大火
起了，燒燬了街市，又要損傷人口。差不多這些事是年年有的，這等於年年有一個死來降臨。
還有這年頭的不太平，世界不講人道的國家，時常製造戰禍。又發明了一些新的殺人武器，甚麼原
子彈、氫彈，惟恐殺人不絕種。說甚麼進化世界，簡直是個大屠場！
請問：這些災難，誰有方法避免？

三、身後輪迴苦

可憐的很！人死卻完不了。因著身死，神識不滅。
有六個所在，就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，這神識總攢不出這六個範圍去。
這六道中，天與人比較好一點，但是皆有生死，來來往往轉圈子。
你想：忽然變天人，忽然又變畜生、地獄，千死萬生；這樣的輪轉，堆的屍骨如山，流的眼淚似
海，真苦極了！
請問：誰有方法跳出這個輪迴圈去，得到安安靜靜的長生？

敬錄 當生成就之佛法 李炳南老居士講述
http://book.bfnn.org/books/0088.htm#a01

聰明人正好念佛

 勸修念佛法門（標點版） 圓瑛法師著

聰明人正好念佛 「生前枉費心千萬，死後空持手一雙」。

世人聰明難，而不為聰明所誤更難。
每見聰明，恒多自誤。
只因好奇好妙，反視念佛為平常。費盡心機，徒求世智，
哪知「生前枉費心千萬，死後空持手一雙」。
若肯以聰明用之於佛法，多看淨土經書，研究念佛宗旨。
了知持名念佛一法，為諸佛所護念，群賢所繼述，以一念而空塵念，藉一佛而證淨心。
專心致力念去，即事念而達理念，親見自性彌陀，得生唯心淨土，
豈不快哉！

敬錄 勸修念佛法門（標點版） 圓瑛法師著
http://book.bfnn.org/books3/2107.htm#a10

貧賤人正好念佛 今生貧賤，都由夙業所招

 勸修念佛法門（標點版） 圓瑛法師著

貧賤人正好念佛 今生貧賤，都由夙業所招

今生貧賤，都由夙業所招。
往昔不肯布施修福，傲慢貢高，故感此報。
既無田園產業，又無房屋棲身，衣不蔽形，食不充口，
自出娘胎，飽受眾苦，
正好念佛，求生淨土。
而七寶樓閣，不俟經營；自然衣食，隨念而至，可以永離貧賤之苦。
有此良好法門，慎勿錯過。

敬錄 勸修念佛法門（標點版） 圓瑛法師著
http://book.bfnn.org/books3/2107.htm#a10

戀西大師 奉告有緣之士，於持名時，只要令聲音不絕，不必注著一心不亂。音聲不絕是因，一心不亂是果，因行若真，果必成就

  思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定

戀西大師 奉告有緣之士，於持名時，只要令聲音不絕，不必注著一心不亂。音聲不絕是因，一心不亂是果，因行若真，果必成就

戀西大師
（諱古琨，廣信人，年十餘出家，旋即受具，既悟向上，復修淨業，自行化他，唯誠唯懇，後住明
州西方寺，以終焉，師自發心至終，日持佛號六萬，二時回向，寒暑無間，光緒十八年秋，略示
疾，無何，向西趺坐，念佛而逝，次年二月荼毗，眾見頂現十佛像，雙手各現一佛像，因師曾焚二
指，分供釋迦，彌陀，頂常然香供養十方諸佛故也。）

師云，
奉告有緣之士，於持名時，只要令聲音不絕，不必注著一心不亂。
音聲不絕是因，一心不亂是果，因行若真，果必成就。

所謂形直則影端，聲和則響順也。
可惜今時之人，佛尚不肯常稱。
於句句眾，有銷塵融滯之功德亦不知，便先想一心不亂，豈非鳥無翼而欲飛，樹無根而欲茂。
所以每每念彌陀，每每無滋味，念得妄想多，便向別門去。
嗚乎哀哉，
淨土法門，衰敗至此，可謂極矣。
願我同倫，出聲記數，努力努力。
又當知出聲是口，記數是身。
故妙葉禪師云，能運身口之念，勿論其散。但不間斷，自能一心，亦即可名一心。
惟行之不休為度，故不必憂散亂矣。

偈云，
專念阿彌陀，不必參是誰，只要心不亂，決定出輪迴。
專念阿彌陀，不必懺宿業，只要仗佛力，決定能消滅。
專念阿彌陀，不必斷煩惱，只要佛聲現，決定當時少。
專念阿彌陀，不必尋方便，只要心常憶，決定成一片。
專念阿彌陀，不必求悟門，只要到西方，決定悟無生。
專念阿彌陀，不必報四恩，只要佛不離，決定利群生。
專念阿彌陀，不必起疑惑，只要信佛語，決定生彼國。

敬錄 思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定
http://book.bfnn.org/books3/2050.htm#a03

報恩法門

 西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

報恩法門

修淨土者，靜想吾一生以來，受恩最深者，莫如父母。
自十月懷胎，三年乳哺，以及教訓養育，此恩此德，何能上報。

又念吾從無量劫來，託生之數，不可窮盡。則父母之恩未報者，亦不可窮盡。
此無量宿世父母，現今必有在地獄中，燒煮屠割者；
必有在餓鬼中，饑火焦燃者；必有在畜生中，負重牽犁者。
吾若不信有此，是猶母雞被殺，而小雞不信也。
吾若不思救度，猶小雞雖見母殺，而不知所以救度也。
興言及此，便當涕淚悲泣，舉身投地，
代為宿世今生父母，及受恩師長眷屬，發菩提心，至心稱念聖號若干聲。
念念中先免其八十億劫生死重罪，
俟我往生之後，回入娑婆，然後盡行度脫。
若有至親骨肉，新遭喪亡者，亦回向在內。

敬錄 西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述
http://book.bfnn.org/books2/1285.htm#a01

念佛無枉用之力

 西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

念佛無枉用之力

世俗之事，謀而不成，則前功盡棄。
獨有念佛，縱有始無終，而從前所念，亦決不枉費。

昔有樵夫，遇虎登樹，一稱南無佛，多生多劫後，猶賴之以出家，漸至成佛者，
何況精誠一世乎？
即或現世不能往生，來世必出生死，非如世俗之讀書不就，枉費精神；經營不就，反虧貲本也。

敬錄 西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述
http://book.bfnn.org/books2/1285.htm#a03