十念回向

 念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

十念回向

宋馬玗、仲玉居士，合肥人。父忠肅公亮，守杭州，慈雲式公授以淨土法門，遂全家奉佛。
居士遇僧廣初，得天臺十疑論，喜曰：「吾今得所歸矣。」遂依慈雲十念回向法，行之二十餘年。
後與王古往還，益精進念佛，常以放生為佛事。歷守淄川、新定，以慈惠為政。課誦經咒，日有常法。
時荊王夫人夢遊蓮池，見其朝服而坐華上。嗣得疾，盥沐易衣，端坐念佛而逝。
家人同夢其告曰：「吾已得生淨土上品矣。」
子永逸，亦行十念，閱三十餘年。後得疾，見佛及二菩薩接引，結印示寂，香氣滿室。

【按】晨朝十念，雖業忙之人，亦易做到，能每日至誠如此，無不往生，於馬公父子可資證驗。
因後精進念佛，且常放生，及以慈惠為政，福慧雙修，故生即神遊淨土，死得往生上品，誠居官者所宜效法也。
 
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普願生西

 念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

普願生西

 清周汪氏，華亭人。夫周文榮，家貧，遊幕遠方，客死湖北，久無音信，女工自活，長齋奉佛，撫子成立，命尋父骨歸葬，旌表節孝。
晚年，念佛益虔，願父母翁姑及夫，齊生蓮界。
後得疾，閉戶念佛，不問家事。
臨終謂子曰：「昨夢汝祖父母、外祖父母、及汝父，均住蓮華世界。現前有五色雲，擁一蓮如舟，我即乘此往生也。」
言訖而逝，室香如蘭。

【按】夫亡而修淨業，願夫及父母翁姑，同生極樂，卒滿其願。世有青年殉夫者，徒博節烈之虛名，而失同歸安養之實益，願以此為法。
 
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印光大師念佛秘訣

 印光大師念佛秘訣

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   印光大師念佛秘訣

吾人心性，與佛同儔，祗因迷背，輪迴不休。
如來慈憫，隨機說法，普令含識，就路還家。
法門雖多，其要唯二：曰禪與淨，了脫最易。
禪唯自力，淨兼佛力，二法相校，淨最契機。
如人渡海，須仗舟船，速得到岸，身心坦然。
末世眾生，唯此堪行，否則違機，勞而難成。
發大菩提，生真信願，畢生堅持，唯佛是念。
念極情忘，念即無念，禪教妙義，徹底顯現。
待至臨終，蒙佛接引，直登上品，證無生忍。
有一秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。

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但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡，皆名善男女也

 

但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡，皆名善男女也。

念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

  佛說阿彌陀經節引

從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀佛，今現在說法。
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

不可以少善根福德因緣，得生彼國。若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日。若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。

若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞佛名者，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

【按】此經的示持名妙行，故禪淨各宗，均列入朝暮課誦。淨土十要云：「佛法之妙，莫要於淨土，淨土之妙，莫要於持名，持名之妙，莫要於阿彌陀經及靈峰要解。」
要解云：「信願執持名號，一聲悉具多善根福德，不論出家在家，貴賤老少，六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡，皆名善男女也。
阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易，至直捷，仍至頓至圓也。
聞而信，信而願，乃肯執持。
執持則念念憶佛名號，然有事持理：持事持者、信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。
理持者、信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。
不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心，不為見思所亂，故感變化身佛、及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便、二種極樂世界。
不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心，不為二邊所亂故感受用身佛、及諸聖眾現前，心不復起生死、涅槃、二見顛倒，往生實報、寂光、二種極樂世界。」
足證信願持名，定生極樂。

敬錄  念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
http://book.bfnn.org/books2/1144.htm#a01

易行道

 念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   龍樹菩薩十住毘婆沙論節引

佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。
菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致。
若人欲疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。

【按】此論證明其他法門均難行道，惟信願持名為易行道。
智者大師云：「難行者，在五濁惡世，於無佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。
如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。
易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生，如人水路行藉船力，須臾即至千里，謂他力也。」
阿惟越致、即阿鞞跋致、譯曰不退轉。足證捨難就易，往生極樂，即得不退轉也。

敬錄  念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
http://book.bfnn.org/books2/1144.htm#a16

在家念佛--解答幾個誤會問題

  當生成就之佛法 李炳南老居士編著

在家念佛--解答幾個誤會問題

附錄一：念佛法要

念佛的時候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思亂想。單把六字洪名，從心裏生起來，從口裏念出來，再從耳裡聽進去，印入心中。必須想清楚、念清楚、聽清楚，這樣纔能得到感應。

附錄二：解答幾個誤會問題

一、有人說：我們公教人員，住的公共宿舍，供佛拜佛，固然不方便，念佛也是攪亂他人不安，我是辦不到的。

答：公共地方，諸多不便，確實不錯；但，凡事皆有通融之法。若知念佛是大事，只要誠心默念，便有大效；因著心念比口念更要緊，可不必供佛、拜佛、出聲。

二、有人說：念佛雖好，但是跑寺廟、跑蓮社、跑菜堂，我沒有這些時間。

答：這些地方，並不一定要你去；沒有出外的時間，難道沒有在家的時間嗎？你就在家裏念佛，還有甚麼妨礙呢？

三、有人說：念佛是有錢人做的事，我那有這些閑錢？

答：這又誤會了！念佛實在用不著花錢。三支香能值幾何？就是一支香不燒，也沒關係，只要心存恭敬就好。

四、有人說：念佛得要吃素，這事我不能辦，所以我不能念佛。

答：暫時也不必吃素，但能不殺生，就有大功德。可以學吃三淨肉，就是「不為我殺」、「不見殺」、「不聞殺」。市場裏殺死的肉魚很多，足夠你吃的了。

恭錄 當生成就之佛法 李炳南老居士編著
http://book.bfnn.org/books/0088.htm#a08

逆惡臨終信願切。但教十念亦能生

 淨土證心集卷中

逆惡臨終信願切。但教十念亦能生

X62n1196_p0562b02(00)║莫嫌念佛散心多。佛愍眾生沒奈何。
X62n1196_p0562b03(06)║果得吾人疑頓釋。自然時至出娑婆。
X62n1196_p0562b04(00)║念佛非關散亂心。功能曾有幾知音。
X62n1196_p0562b05(06)║大家只管念將去。終得往生不隔陰。
X62n1196_p0562b06(00)║散心念佛莫疑心。祇要求生願力深。
X62n1196_p0562b07(06)║平日工夫無間斷。臨終佛豈不知音。
X62n1196_p0562b08(00)║散心總不礙持名。靜散本來體自平。
X62n1196_p0562b09(06)║逆惡臨終信願切。但教十念亦能生。

恭錄 淨土證心集卷中
CBETA X62n1196_p0562b02(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1196_002.htm

善惡未有報者。非無報也。但遲速耳

 《徑中徑又徑》卷2

善惡未有報者。非無報也。但遲速耳

人有見目前善惡未有報者。遂不信因果。而因以不信淨土。
殊不知善惡未有報者。
非無報也。但遲速耳。

佛嘗謂阿難云。
人有今世為善死墮地獄者。
今世為惡死生天堂者。
阿難問何故。
佛言
今世為善死墮地獄者。今世之善未熟。前世之惡已熟也。
今世為惡死生天堂者。今世之惡未熟。前世之善已熟也。
熟處先受報。譬如欠債。急處先還。


恭錄 CBETA X62 No. 1185《徑中徑又徑》卷2 X62n1185_p0379c04(02)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1185_002.htm

惟有一門可超昇 念佛往生安樂剎

  淨土紺珠 卷1 

惟有一門可超昇　　念佛往生安樂剎

X62n1202_p0649a08(00)║　　
過去已受無盡苦　　現在今受無窮苦
未來當受無限苦　　百千萬劫難可數
惟有一門可超昇　　念佛往生安樂剎
親見如來無量壽　　得聞微妙真正法
頓悟無上佛菩提　　智慧神通悉具足
往來遊戲十方界　　供養諸佛受記[卄/別]
回入娑婆度群品　　以報佛恩之萬一

恭錄 淨土紺珠 卷1 X62n1202_p0649a08(00)║　　
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1202_001.htm

人至遠地。必先覓下處--先覓下處者。修淨土之謂也---為生死之備

 《勸修淨土切要》卷1

人至遠地。必先覓下處--先覓下處者。修淨土之謂也---為生死之備

今人皆忘其身矣。
何則。自早晨開目離寢。至夜就寢閉目。
無非塵勞。未嘗暫省吾身。是皆忘其身也。
且人之於身。以日言之。莫大於飢渴。必為飲食之備。
以歲言之。莫大於寒暑。必為裘葛之備。
以終身言之。莫大於生死。而不為之備。
何愚之甚哉。非真愚也。

特不知有修淨土之法。可為生死之備耳。
譬如人至遠地。必先覓下處。
然後出去幹事。則抵暮昏黑。有投宿之地。
先覓下處者。修淨土之謂也。
抵暮昏黑者。大命將盡之謂也。
有投宿之地者。生蓮華中。
不至沉淪惡趣。受諸苦惱之謂也。
由此觀之。念佛而修淨土。修淨土而往生。
經言壽命無量。有樂無苦。其為終身之備。不亦大哉。

恭錄 《勸修淨土切要》卷1 X62n1186_p0412c11(05)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1186_001.htm

普勸念佛

  人生指南 毛凌雲纂述

普勸念佛

第六 普勸念佛

人命無常，生必有死，七十古稀，百年能幾，
如石火電光，水抱草霜，暫有即空，有何留戀？
何不捨此短暫生死之肉身，
永留常樂我淨之法身耶？

大智度論云：「眾生有二種身，一是生死肉身，二是法性生身。」
惠能大師云：「法身者汝之性也。」
此法身即吾人之本性，無始無終，永久常存，俗所謂靈魂者是也。

普願發菩提心，勸進行者，
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，
此身不向今生度，更待何生度此身？
錯過今生，沉淪永劫，
望皆為法身念佛行善，廣修淨業，
勿為肉身提高享受，廣積資財，資財者生不帶來，死不帶去，
惟此淨業，不相捨離，於一切時，引導其前，即得往生極樂世界，
使此法身常住，福壽無量，
直至成佛，永不退轉也。

恭錄 人生指南 毛凌雲纂述
http://book.bfnn.org/books2/1133.htm#a06

三世怨

 小宣傳集錦 李炳南

三世怨

有一般人，不懂佛理，卻自作聰明的阻人學佛。
說甚麼只要多做善事，不昧良心，就是對了，又何必妄去學佛呢！

這話乍聽，像是有理，要用理智一研究，纔知這是見識短，
就讓他真的多做善事，不昧良心，固然很好。
因他但知修福，不解修慧，可惜是箇半邊架子，好比「半身不遂」，決定得不到澈底的好果。

佛法裡這種行為，叫作「三世怨」。
就是說今生做善，第二生去享痴福。
因他沒有慧的關係，十分八九，迷了本性，
在享痴福的時候，殺盜婬妄，又造出許多罪業來。
到了第三生，仍不免酬償惡業，去墮三途（畜生、餓鬼、地獄）。

況且沒智慧的人，
哪裡分得出善惡標準來？
哪能懂得心性良與不良呢？
若不相信，請先請一本《十善業道經》查看！
那纔曉得我們平素做事善與不善，存心良與不良！

恭錄 小宣傳集錦 李炳南
http://book.bfnn.org/books2/1669.htm#a11

小聰明

 小宣傳集錦 李炳南

小聰明

白天製備燈籠，是預備夜間走路，免去黑暗的困苦；
晴天購買雨傘，是預備陰雨走路，免去水淋的困苦；
豐收年景屯積穀粱，是預備荒歉時候，免去飢餓的困苦，
這卻是聰明人辦的事。

試思人生困苦，就是這幾條嗎？
不是還有水火、刀兵、颱風、地震，及意想不到的種種危險嗎？
為什麼不設法預防呢？

更有一箇長存不滅的本性，（世俗叫做靈魂）
現時固然寄託在這四大假合的色身上，後來色身壞了，
究竟他歸宿到哪裡去，
也有箇預備沒有？

若是小的困苦，有預備，有辦法；
那大的困苦，反倒沒預備，沒辦法，這豈能稱得起是聰明呢？
唉！話雖這樣說，試問這些事，誰能有法解決呢？

佛法無邊，這些事在佛法裡都有辦法，
請你先買幾本佛書看看，或是常到講經的地方去聽聽，自然得到解決的法門。

恭錄 小宣傳集錦 李炳南
http://book.bfnn.org/books2/1669.htm#a12

感應與巧合

 修行精華 圓因法師著

感應與巧合

人的一生隨時都有無數影響他命運的機緣從他的身旁眼前溜過，
其造成禍福的結果，但憑各人的取捨，但憑一念之間，
上天並沒有對誰作特別的照顧，所謂禍福無門，唯人自召，
種何種因，得何種果，
譬如受持佛號必得不可思議之果，殺生必得短命災難之報。

業障重重無福之人，心念不正，凡事往壞的一面想，
聞正論而鄙視，逢君子而迴避，因此只有痛苦與失敗的機緣。

福慧厚重者，心存謙虛，凡事往好的一面看，
因此一草一木，一砂一石都是磨練人生的試金石，
好事當榜樣，惡事當警惕，
兢兢戰戰，則人生自然會有許多巧妙的境遇。

比如今日大家談論佛法，
有人認為痴人說夢話，不當一回事，
有人則認為如獲玉寶，非常歡喜形成了人生的轉捩點，
因此說：人生之境遇妙不妙，巧不巧，只在一念之間的取捨而造成，
總之多種善因，巧事自然會輪到你身邊。

恭錄 修行精華 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1639.htm#a01

念佛就是修行

 修行精華 圓因法師著

念佛就是修行

大凡人之修行與不修行，就在身、口、意業來分別。
若身行惡事，
口說惡言，
意起惡念，即不是修行人。

如果聲聲不離佛號，則口業清淨。
念佛應念念相續，無有間斷，心中唯有佛，佛外更無心，
以此念佛之念，而除一切妄念，
妄念既正，則意業清淨，此即意業修行。
眾生身業都為意業所驅使，意業不起念，身業無起行，
念佛人能一心念佛，都攝六根，則身業清淨。
如能做到三業清淨，才是真正修行人。

恭錄 修行精華 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1639.htm#a10

行善不一定要有大財富，大學問或充分的閒暇

 修行精華 圓因法師著

行善不一定要有大財富，大學問或充分的閒暇

行善不一定要有大財富，大學問或充分的閒暇，
只要發心行善，多行無畏施，
儘量利用機會幫助別人，服務大眾，以解除他人的痛苦，增進大家的幸福，
隨時身體力行，實踐各種美德，便是一種功德無量的善行。

恭錄 修行精華 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1639.htm#a63

路要讓一步，味須減三分

 菜根譚的智慧 日日日出

路要讓一步，味須減三分---菜根譚

走山邊的小路，不能二人同時通過，如果爭強搶先，就有墜落深谷的危險。
處於這樣的場所，自己要停留一步，先讓他人過去，這才合乎禮儀，
而又是最安樂的辦法。
還有，對於有滋養成分的美味食物，
你不可一個人獨食，要分三分給人家吃。
這樣的做法，就是謙讓之德，
對於做人處世，不但一點沒有危險，反而是得到安樂的無上法門。

《易經》云：「天道之盈也虧，乃視益謙之有無。」
故此，假設把他人壓倒而自己先登，橫取他人之物以滿足自己，
這種一時的利益，實是變為痛苦的根源，
也可以說是違背天道。
天是抑惡揚善的，邪到底不能與正匹敵。

日本的古人武田正信說：「誰也見到圓滿的月，但是十六夜就虧了。人生在世，亦復如是。」
這含有哲學的意味，可給我們警惕。
正直的事才是「天道」，而「邪惡」（邪僻、偏狹、妄佞）的行為，絕不能得到安全。

【前集0一三】

徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗。此是涉世一極安樂法。

恭錄 菜根譚的智慧 日日日出
http://book.bfnn.org/books2/1873.htm#a013

做事勿太苦，待人勿太枯

 菜根譚的智慧 日日日出

做事勿太苦，待人勿太枯

注意更注意，用心更用心，這樣勤於自己的事業，原是很好的事。
但也有其一定的限度，超過了限度，如過於憂愁，就不能保養自己的身和性，不能愉快、健康了。

對於事物不可過分執著，所謂執一己的偏見或過於熱情都是不當，
要以淡泊的態度減免私欲。所謂：「明月清風不要錢。」人心像這般淡泊，
富貴公侯非我所願，心境自清涼，會無憂無慮，何等高逸。

但什麼事都不可走向極端，
假如太淡泊了，沒有一點熱中，冷面冷心，這樣就不能廣救世人，有利社會，
豈不枉生一世。一個人必須為國家、為人民謀福利，不然就喪失生活的意義了。

總之，採取中庸的態度處世做人最可稱頌，最值得效法。

【前集0三九】

憂勤是美德，太苦則無以通性怡情；澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。

恭錄 菜根譚的智慧 日日日出
http://book.bfnn.org/books2/1873.htm#a029

陰惡之惡大，顯善之善小

 菜根譚的智慧 日日日出

陰惡之惡大，顯善之善小--為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。

陰惡之惡大，顯善之善小

人做了惡事之後，心裡面怕人家知道他的過錯，這樣的人還有良心存在，
雖然做了一次惡事，如果給他悔過的機會，他仍然可以歸到善的道路上來。

至於良心泯滅的人，他做了惡事自己還不知道，這樣的人已經到了不堪救藥的地步。

行善是好的事情，任何人都應該努力為善，
但是如果做了善事後，卻希望快快把這種行為讓人家知道，
這就不是真心為善，
不過是為了虛榮和野心而為善，這種人的善行之中掩藏著惡心的種子。

【前集0六七】

為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。

恭錄 菜根譚的智慧 日日日出
http://book.bfnn.org/books2/1873.htm#a067

世法與佛法不二

 淨土修證心要 元音老人著

世法與佛法不二

用功人還常易犯的毛病就是不知世法也就是佛法，佛法就是世法，
而常常厭離工作，奇入深山修空或整日坐在座上不動。
殊不知這樣坐下去，只是枯木禪，不得活用，
將來頂多證得羅漢果，弄得不好還易落入無記，成為死水，不能成佛也，不能往生西方。

因此我們用功念佛，須知一切世法均是佛法，
盡管盡力去做不要執著，就是佛法。
淘米燒飯、洗衣漿裳就是念佛；
工作寫文、設計構思無非念佛。
這樣作事念佛兩不誤，
既不會引起別人的誤解，
說佛法是消極離世的，
也不會墮入沉空滯寂的死水而落入土、木、金、石的誤區死果。

恭錄 淨土修證心要 元音老人著
http://book.bfnn.org/books/0259.htm

藥無貴賤、愈病者良。法無淺深、合機者妙

 淨土輯要 苦行居士原著

淨土輯要 序 苦行居士原著--- 藥無貴賤、愈病者良。法無淺深、合機者妙

序

藥無貴賤、愈病者良。法無淺深、合機者妙。
時當末法、人根陋劣、匪仗如來宏誓願力、其誰能斷煩惑以出生死、
見本性而證無生乎。
譬如病入膏肓、雖和緩亦無從措手、
然肯服此阿伽陀萬病總治之藥、
則所謂斷煩惑以出生死、見本性而證無生者、固人人皆可親得、而了無所難焉。
何也、
以其以真信切願、持佛名號、求生西方、決于臨終蒙佛接引、即獲往生也。
既往生已、長時親炙彌陀、參隨海眾、尚當圓滿菩提、徹證究竟涅槃、
況所謂斷煩惑以出生死、見本性而證無生乎。
是知當此時節、唯此一法、最為合機。
若捨此仗佛力之法門、而修仗自力之法門、
勿道中下根人、莫由冀望、
縱令上根、亦斷難以即生成辦、多皆但種來因、難得實益。
以故古今知識、極力宏揚此法、
以期上報佛恩、下度同倫也。

恭錄 淨土輯要 苦行居士原著
http://book.bfnn.org/books/0867.htm#a02

何以要勸人念佛

 淨土輯要 苦行居士原著

何以要勸人念佛---

念佛

何以要勸人念佛。因為人人皆有佛性。
其本性所以未明者。煩惱惑業蒙蔽故也。
猶之一面古銅鏡子。鏡面堆積塵垢。自然糢糊不能照人。
須日日擦之。久久塵垢去盡。光明豁然顯露矣。
人能恭敬念佛。念念掃盡妄念。心地自然光明。
勸一人信佛念佛。功德無量。
以信佛念佛者。決定往生西方。
既生西方。決定必成佛道。
既成佛道。決定廣度眾生。
展轉化度。無有止境。
故有不可思議之功德也。

恭錄 淨土輯要 苦行居士原著
http://book.bfnn.org/books/0867.htm#a02

不借此身來念佛。更待何時度此身

 淨土輯要 苦行居士原著

不借此身來念佛。更待何時度此身

娑婆世界。苦海無邊。（娑婆世界、即吾人現在所住之世界。）
世人終日為名利奔走。無有休息。夜間做夢。也不安寧。累得身體瘦弱。致成多病之人。

雖有高堂大廈。金玉滿堂。愛子寵孫。試問兩眼一閉。可能帶得去麼。
豈不是大夢一場麼。
金剛經不云乎。一切有為法。如夢幻泡影。
人生七十古來稀。五濁惡世。
（今日世界、就是五濁惡世、劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。）最易消耗人之精氣神。
精氣神竭。人就亡了。譬如燈油燒盡。必不能再發出亮光來。
一寸時光。一寸命光。光陰一去不再來。
從速念佛。求生西方為妙。念到一心不亂。即免輪迴之苦。
因輪迴是自己臨命終時之念頭造成。
臨終時的念頭。是平日常常轉動的妄念造成的。
念者是人心中有所注意而生。
人心注意念佛。自然是念佛的念頭。

可知念一聲佛。即免生一雜念。
常常念佛。就常常斷除雜念。
雜念不生。天真不滅。何輪迴之有。（輪迴者、即人死後投生、如車輪、運轉不息、或投人身、或
墮入異類、全憑人臨命終時之念頭而定、生生不已、苦不可言。）
入輪迴易。
再投人身難。
不借此身來念佛。更待何時度此身。

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誤會

  淨土輯要 苦行居士原著

誤會

誤會第八

有許多人念佛。
不是為了自己求康健。
即為子孫求平安。
不知祇要能夠一心念佛求生西方。不求康健平安。自然康健平安。

若唯求康健平安。不求往生。則所得者少。所失者多矣。
又有以念佛作錢用。以念佛作營業者。所行所為。全是虛浮。
私心一團。雜念滿腔。前念未清。後念又生。念念不絕。
反謂多年念佛。何以無效。
全不考究佛何以為佛。念佛是何宗旨。
既不以佛之心為心。又不以佛之願為願。
更不知發願求生西方。
雖逐日念佛。亦不過福報而已。
福報有時而盡。仍不能跳出三界。脫離輪迴。

奉勸念佛的善男信女。當先辨明方向。庶不致走錯了道路。

（注意）　熟讀佛說阿彌陀經。並研究淨土各書。便知念佛之門徑也。

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早念一天佛。少種一天之惡因

 淨土輯要 苦行居士原著

弭禍。早念一天佛。少種一天之惡因

弭禍第十

念佛切不可從緩。斷不可說我們無暇念佛。
若俟有暇再念。不知何日纔可有暇。
那是終無念佛之日。豈不自誤。
要之行住坐臥。均可念佛。無論一舉一動。
將一句阿彌陀佛牢記在心。無使或忘。既不荒廢事業。又不虛度光陰。
何嘗沒有工夫念佛。
因人無真信。故不肯切實去行。以無工夫推辭。是自暴自棄。
試問一人由早至晚。不知生多少念頭。其所生之念頭。大半皆屬私心。
其中難保不種惡因。種下惡因。斷無不收惡果。
不過收成之時間。有早有遲。因緣未成熟。故不發現。
因緣二熟。自然發現。
所以今人要及早念佛。早念一天佛。少種一天之惡因。少收一天之惡果。
勿待果報既見。始生後悔。

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今生如果不能念佛，所有的努力都只是人天福報，都沒有辦法當生了脫生死

 蓮池警策 圓因法師述

今生如果不能念佛，所有的努力都只是人天福報，都沒有辦法當生了脫生死

念佛人有大福報

◎能聽得進，信得及這一句「南無阿彌陀佛」的人，
都是多生累劫以來累積了多少的善根福德因緣，才能於今生逢聞受持淨土法門。
所以能念佛的都是有大福報的人。

人天福報

◎今生如果不能念佛，所有的努力都只是人天福報，都沒有辦法當生了脫生死，
還要再輪迴六道，實在是太可惜了。

戒定慧

◎修行要好好地在自己的行持上下功夫，六度萬行簡單地說就是「戒定慧」三個字。

以戒為師

◎學佛要「以戒為師」，隨時隨地留意自己的行持是否違背佛陀的戒律。
有戒行就有定力，不致為名利所惑，有定力就有智慧，能夠分辨正邪是非。

放生第一

◎大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」
正因為所有的眾生最珍貴的是自己的生命，殺了他，怨仇結得最深，救了他，他感激得最深。
所以說所有的罪過中，殺業最重，所有的功德中，放生第一。

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生活上的實踐就這八個字「老實念佛，以戒為師」

 蓮池警策 圓因法師述

生活上的實踐就這八個字「老實念佛，以戒為師」

深信

◎我們修學淨土法門的人，對西方極樂世界不只是信，
而且要深信，
對於阿彌陀佛的極樂世界及持名念佛必得往生深信不疑，
任憑任何阻撓誹謗，都不能動搖我們求生淨土的信心，
這才叫做深信。

切願

◎當我們深信阿彌陀佛的大慈大悲之際，
我們便當發願求生西方，
不只是願，
而且要切願，
切切實實地在內心裡厭離娑婆世界的無窮之苦，
欣求極樂世界的無窮之樂，
堅堅固固地立下往生西方的宏願，
任憑任何名聞利養，
病苦橫逆都不能改變我們求生淨土的心願，
這才叫做切願。

力行

◎任何事情的成功與否，
最重要是力行，也就是要把深信切願發出的力量落實在生活的實踐上，
否則一切都是紙上談兵，了無實益。
生活上的實踐就這八個字「老實念佛，以戒為師」。

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要記得戒是拿來戒自己

 蓮池警策 圓因法師述

要記得戒是拿來戒自己

以戒為師

◎以戒為師就是處處觀照自己，檢討自己的言行舉止，
起心動念，有沒有違背佛陀的戒律，
隨時隨地懺悔己過，
時時刻刻修正自己的行為。

戒自己，不是戒別人

◎要記得戒是拿來戒自己，
是用來改正自己的貪瞋癡種種的不對，
而不是拿來戒別人，用來批評別人犯戒，指責別人不如法。
戒自己，自己行為改正，可日趨聖道。
戒別人，無形中造了口業，增長我慢，對自己的修行沒有助益，反而造成了諸多障礙。

鏡子

◎把全副心力用在自身的念佛持戒上。
別人的一切都是菩薩示現，都是我的一面鏡子，提醒著我們自己，
善者有為者當如是也，惡者當慎勿重蹈覆轍。
有緣的人我們以慚愧懺悔的心情與他互相檢討，
否則，但虛心深深慚愧自己劣為博地凡夫，力有未逮，
懇求阿彌陀佛慈悲接引，
自己能夠往生極樂，成就後重回娑婆廣度有情眾生。

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忍辱是成就我們道業的最佳途徑

  蓮池警策 圓因法師述

忍辱是成就我們道業的最佳途徑

得成於忍

◎忍辱是成就我們道業的最佳途徑，所以金剛經教我們「得成於忍」。
學佛的人要常常慚愧懺悔，好事向別人，壞事向自己，不覺有功，但省已過，
面對周遭莫須有的毀謗阻難，也要甘之如飴，
因為這正好消除我們的業障，
成就我們的道業。

所以金剛經教我們「若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。
以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿褥多羅三藐三菩提。」

執理廢事之病

◎印光大師說：「今之人通害執理廢事之病。」
末法時代眾生根器愚劣，學佛人不可好高騖遠，
應該多在事上下功夫，
也就是應該多在自身的行持實踐上下功夫。
否則縱你貫通三藏，博曉經論，於自己也了無實益，只成一般學問而已。

生處轉熟，熟處轉生

◎念佛人的行持，當把握「生處轉熟，熟處轉生」二個大原則。
一句「南無阿彌陀佛」我們很生疏，我們就要多念，
時時鞭策自己行住坐臥常常提起這一句佛號，
久而久之，念成了習慣，即使不念的時候，佛號還是不自覺地由心中浮了起來，
這就是「無念而念」。
養成了念佛的好習慣，臨終最關鍵的時刻，
佛號自自然然便能提得起來，這樣往生就有把握了。

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