春月遠行。先須備雨具。驟雨忽至。則無淋灕狼狽之患。 先備雨具者。修淨土之謂也

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

春月遠行。先須備雨具。驟雨忽至。則無淋灕狼狽之患。 先備雨具者。修淨土之謂也

    普勸修持五      
 譬如人入大城中。必先覓安下處。卻出幹事。抵暮昏黑。則有投宿之地。

先覓安下處者。修淨土之謂也。

抵暮昏黑者。大限到來之謂也。

有宿之地者。生蓮華中不落惡趣之謂也。
又如春月遠行。先須備雨具。驟雨忽至。則無淋灕狼狽之患。

先備雨具者。修淨土之謂也。

驟雨忽至者。大命將盡之謂也。

無淋漓狼狽之患者。不至沉淪惡趣受諸苦惱之謂也。

且先覓安下處者。不害其幹事。先備雨具者。不害其行遠塗。
是修淨土者。皆不妨一切世務。
人何為而不修乎。
予一相識。平生多殺魚之罪。晚年得疾。有似中風。予憐其罪惡疾苦。乃往見之。勸念阿彌陀佛。堅不肯念。但與予說雜。豈非無惡業所障疾病所昏。已不能迴心念善。閉眼之後。將奈之何。
故修此者。宜急早回首也。
世間晝必有夜。寒必有暑。人所共知。不可隱者。
若曰生必有死。人乃諱之。不肯說出。
何大蔽也。
蓋不知所謂我者。初不曾死。唯業緣盡而去耳。故不可不修淨土。
以求蓮華中生。而受清靈之身無極之壽。以脫一切生死苦惱也。

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十念者。乃生前自十聲念 阿彌陀佛。非謂身後請人念也

  龍舒淨土文  王日休居士譔 

十念者。乃生前自十聲念 阿彌陀佛。非謂身後請人念也

   普勸修持六

下品下生者。乃臨終時。地獄形相已現。能 至心十念  南謨阿彌陀佛。則變地獄形相為蓮華。亦生淨土。
此佛慈悲至深。威力至大。故能如此。
是所謂十念者。乃生前自十聲念  阿彌陀佛。非謂身後請人念也。
生前自念者。臨命終時。佛與菩薩自來迎接。故必生淨土。
身後請人念者。未可知也。
經云。
身後人為作功果七分得一。
生前自作者。得千百倍報。
人何苦不於生前每日十聲念佛。必待死而請人念乎。
又云。譬如銕石雖重。賴舟船力可以渡江。一針雖輕。不賴舟船。江不可渡。
蓋謂人有重罪。仗佛力者。可生淨土。
罪惡雖輕。不仗佛力。亦不得生。
又如平生為惡。一日招安遂為良民。仗佛力而消罪惡者。亦復如是。
又如蟣蟲。萬死萬生。不能一里。若附人身。千里可至。仗佛力而生淨土者亦復如是。
切勿疑也。
有罪惡念佛而不可以往生。但起見佛得道還度一切冤親之心。則無不生也。
或云。人平生為惡殺害眾生。苦虐人民。臨死念佛。亦得往生。其所殺所苦之眾生。懷冤枉之心。何時而可解乎。
答云。生淨土得道之後皆度脫一切冤親。豈不勝冤冤相報。彼此無出期者乎。
 
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無輪迴~不退轉

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

無輪迴~不退轉

     
      普勸修持八

且若人苦飢者與之一食。苦寒者與之一衣。已為大惠。
況彼沉淪六道。無有出期。
我指示以此法門。使直脫輪迴。受無窮無極之壽樂。其惠豈可窮盡哉。
金剛經云。若其以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。不如有人聞此經典。信心不退。其福勝彼。蓋以布施者。不免受世間福報。有時而盡。若信此經典。則有悟真性之漸。其為福則無時而盡。所以勝於彼也。
以予觀之。豈唯信金剛經者如此。若勸人以淨土。其福報亦然。

何則。
淨土更無輪迴。已不退轉直至成佛而後已。
生於彼者。雖未成佛。乃成佛之階梯。
是一人修淨土。乃成就一眾生作佛也。
凡作佛者。必度無量之眾生。
彼所度之眾生。皆由我而始。
則其福報。豈不勝於以恒河沙等身布施無量百千萬億劫乎。

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凡有形相可見者。吾因見之。皆當為念 阿彌陀佛數聲。使有緣共生淨土

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

凡有形相可見者。吾因見之。皆當為念　阿彌陀佛數聲。使有緣共生淨土

   
    普勸修持九 

凡受師友之訓誨。恩地之提挈。交遊之禮遇。悉皆告以淨土而為之報。
以至與一切人。或有一飯一茶之恩。或一言一坐之接。下至僕隸有事我之勞。凡吾受用處。一切致力者。皆以此告之。使脫離苦海。非唯此耳。
凡一切知與不知。識與不識。皆欲以是化之。使共生淨土。又非唯此耳。
釋迦佛在世時。有一國難化。佛言。與目連有緣。使往化之。其國人皆從化。
人問佛云。與目連有何因緣。佛言。往昔世目連嘗為樵人。於山間驚一群蜂子。目連乃發善言云。我得道後盡度此蜂子。今此一城人者。乃當時蜂子也。
目連發此善言。故為有緣。
由此觀之。非徒於一切人當勸修淨土。一切飛禽走獸。下至蜎飛蠕動之類。凡有形相可見者。吾因見之。皆當為念阿彌陀佛數聲。發善願云。願汝等盡生極樂世界。我得道後。盡度汝等。
非徒於有形相可見者如是。
其形相不可見者。吾亦當作是念作是言。
如此則吾善念甚熟。於一切眾生皆為有緣。
吾上品上生必矣。他時化度。無不樂從者也。
 
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念佛十聲。無不往生

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

念佛十聲。無不往生

修持法門一

阿彌陀佛四十八願中。有一願云。我作佛時。十方眾生。至心信樂。欲生我國。十聲念我名號而不生者。我不作佛。
是此佛自有誓願度人。唯假人之十念。以表歸依之心。
每日早晨。合掌向西項禮。念南謨阿彌陀佛十聲。
復頂禮念大慈菩薩發願偈一遍云。願同念佛人。人共生極樂國。見佛了生死。如佛度一切。復禮而退。至誠如此。無不往生。但恐九品中不高耳。
如不識字人。教念此偈。得大福報。

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唯有徑路修行。但念阿彌陀佛

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

善導大師　~　唯有徑路修行。但念阿彌陀佛

唐京師僧 善導

善導大師。貞觀中見西河綽禪師淨土九品道場。於是篤精勤苦。若救頭然。

每入佛堂。合掌胡跪一心念佛。非力竭不休。雖寒冰亦須流汗以表至誠。出即為眾說淨土法門。無暫時不為利益。三十餘年。不暫睡眠。般舟行道。禮佛方等。專為己任。護持戒品。纖毫不犯。未嘗舉目視女人。絕意名利遠諸戲笑。所行之處淨身供養。

飲食衣服有餘。並以迴施。好食送大廚供眾。麤惡自食。乳酪醍醐。皆不飲噉。諸有嚫施用寫阿彌陀經十萬餘卷。畫淨土變相三百餘壁。見壞寺及塔。皆悉修營。然燈續明。每歲不絕。三衣瓶缽。不使人持洗。始終無改。不與眾同行。恐談世事妨修行業展轉授淨土法門者。不可勝數。

或問導云。念佛之善。生淨土否。答云。如汝所念遂汝所願。願於是導自念阿彌陀佛一聲。則一道光明從其口。出十聲以至百聲。光明亦如此。

其勸化偈云。漸漸雞皮鶴髮。看看行步龍踵。假饒金玉滿堂。難免衰老病。任是千般快樂。無常終是到來。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。

後謂人曰。此身可厭。吾將西歸。

乃登寺前柳樹。投身自絕。

高宗見其念佛口出光明。又拾身時精至如此。賜寺額為光明。

本朝慈雲式懺主略傳云。阿彌陀佛化身。至長安聞滻水聲。乃曰。可教念佛。三年後。滿長安城中念佛。後有法照大師。即善導後身也。

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大慈菩薩偈。骨肉恩情相愛。難期白首團圓。幾多強壯亡身。更有嬰孩命盡...

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

大慈菩薩偈。骨肉恩情相愛。難期白首團圓。幾多強壯亡身。更有嬰孩命盡...

勸骨肉恩受者

骨肉恩愛者。當自念云。大慈菩薩有偈云。骨肉恩情相愛。難期白首團圓。幾多強壯亡身。更有嬰孩命盡。勸念阿彌陀佛。七寶池化生。聚會永無別離。萬劫長生快樂。不能如是。徒為好衣以華其身。美食以悅其口。一旦分離。無著力處。故生前宜相勸以念佛。

若又能轉以化人。使更相勸化。是不徒使己之骨肉有無窮之恩愛。亦使他人骨肉有無窮之恩愛。其福報豈有窮盡。必中上品生。

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多蹇屯者。勿怨天。勿責人。皆己之業緣所致

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

勿怨天。勿責人。皆己之業緣

   勸 多屯蹇者

多蹇屯者。勿怨天。勿責人。皆己之業緣所致。
若見人歡喜者。得歡喜報。
惱害人者。得惱害報。
行方便者。得如意報。
阻難人者。得齟齬報。
種種皆本於前世之所為。如影隨形。如響應聲。
是今生所以多屯蹇者。乃前世不為善事。不作福業。
已往者既不可悔。自此以後。當勤懺悔。常念阿彌陀佛。非徒可消除宿障。又可增長善緣。
後世生極樂世界。無復有此屯蹇矣。
莫言後世遠。閉眼即是。
若轉以化人。使更相勸化。現世獲福。身後必中上品生。
 
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勸骨肉怨憎者

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

勸骨肉怨憎者

骨肉怨憎者。當自念云。我以前世惡業。故招此報。或殺彼命。或負彼債。或惱害彼。若作善緣必不至此。
若能懺悔宿業。痛自責己。不復與人為惡常念阿彌陀佛。以解怒心。以消惡緣。願生極樂世界。與己相聚者。皆諸上善人。無復有此患矣。
若轉以化人。使更相勸化。現世可獲福報。身後必中上品生。
 
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勸罪惡人

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

勸罪惡人   

有罪惡人當自念云。我平生罪惡既多。一旦閉眼之後。當奈之何。須急懺悔迴心。念阿彌陀佛。發大願云。願我見佛得道之後。盡度從生以來。一切所害之人。使皆生淨土。念念不絕。念自純熟。則可漸除惡業。增長善緣。定生極樂世界。
若能轉此以化人。使更相勸化。非徒現世可以滅罪。身後亦福報無窮。
 
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勸病苦者

 龍舒淨土文  王日休居士譔

勸病苦者

殺眾生者。得命短報。隨喜殺者。得煩惱報。
若病苦者。乃殺生之餘報。食肉之正報。亦惱害眾生之正報。
善惡於人。如影隨形。不可免離。
故疾苦者。當自責云。我以惡緣故至于此。常念阿彌陀佛。發誓願不復為惡。不復殺生。不復惱害一切眾生。願此身早離病苦。見佛得道之後。盡度脫前生今世一切所殺之眾生。及一切冤親。使皆生淨土。念念不絕。念自純熟。定生極樂世界。
若轉以化人。使更相勸化。功力勝時。善報自應。其病苦必愈。身後福報無窮。
 
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勸惡口者

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

勸惡口者    

身口意謂之三業。藏經所言果報多因口業者。以口易發也。
云昔有人恨其母送飯來遲。乃云生於母腹。不如生於鹿腹。後果生於鹿腹中。
又有人以食與之。若不如意。則云。不如與狗。後乃生為狗頭。是皆口業果報也。
所謂惡口者。乃惡怒之口。唯言語不溫和耳。
今人所為惡口。真為穢語矣。惡口果報。固己不佳。若穢語。則地獄畜生之報也。
世人多不知此。乃以惡口穢語為常。奉勸世人。力以戒此。常念阿彌陀佛。以洗滌口業之穢惡。
聞人惡口穢語。亦常念此佛名。以洗滌耳根之穢惡。

願以此生念佛之善業。洗滌累世以來之穢惡。如此則善念日熟。惡業日消。
又能轉以化人。使更相勸化。則災難可消。福祿可永。身後必於淨土中上品生矣。
 
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見殺生念佛得福

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

見殺生念佛得福

觀音感應記云。饒州軍典鄭鄰。死至陰府。以誤追來放還。
閻羅王告云。汝還人間。勉力為善。汝見人殺生。但念阿彌陀佛。與觀世音菩薩。彼得受生。汝亦得福。由此推之。足以見念阿彌陀佛。誠可薦拔亡者。可增延福壽。不特身後生西方而已。

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念佛卻鬼

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念佛卻鬼

 
         陳企念佛卻鬼

予同郡望江陳企。嘗妄殺人。後見鬼現。企畏懼。急念阿彌陀佛。鬼不敢近。企念佛不已。鬼遂不現。
後常念佛。臨終坐化。
後半年。附本家孫女名妙光云。我因念阿彌陀佛。已生極樂世界。舉動言語。一如平生。親戚相知皆來看。至兩三日。家人云。惜乎爾在生時。不曾傳得喜神供養。企遂現。儼然如平生。唯面帶少顏。蓋西方長生不老。其頭如佛之螺髻。蓋成佛之漸也。望江士人周憲叔為予言之。
 
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至人延年說

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

至人延年說

予嘗聞至人云。人生衣食財祿。陰司皆有定數。
若儉約不貪。則可延壽。
奢侈過求。受盡則終。
譬如人有錢一千。日用一百則可十日。日用五十。可二十日。若恣縱貪侈。立見敗亡。則若一千之數。一日用盡。可不畏哉。
易稱。天地之數五十有五。所以成變化而行鬼神。是天地之大。變化之妙。鬼神之奧。猶不乖於數。
況於人乎。
或謂人有廉儉而命促。貪侈而壽長者。
何也。
廉儉而命促者。當生之數少也。

若更貪侈則愈促矣。貪侈而壽長者。當生之數多也。

若更廉儉。則愈長矣。
且天地於人無私。何謂當生之數有多少乎。
此皆前世所為耳。
故曰。要知前世因。今生受者是。
唯現世多為吉善則增福壽。
故曰神之聽之。
介爾景福。現世多為罪惡。則減福壽。
故曰。多行不義。必自斃。
且修淨土者。固不在福壽之多。損福壽之事。則是薄德耳。豈可不戒哉。
增福壽之事。則是厚德耳。
豈可不勉哉。

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六根說

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

六根說

千般裝點。只為半寸之眼。
百種音樂。只為一豆之耳。
沈檀腦麝。只為兩竅之鼻。
食前方丈。只為三寸之舌。
妙麗嬌嬈。只為臭腐之身。
隨順迎逢只為狂蕩之意。
若能識破此理。便是無煩惱快樂之人。

佛言。眾生無始以來。認賊為子。自劫家寶。謂惑六根之賊而喪真性也。
孟子言。惟聖人然後可以踐形。蓋不惑於此矣。
有婬女得道。文殊問云。如何不嗔。答云。見一切眾生不生。
又問。如何見十八界。答云。如見劫火燒諸世界。
妙哉言乎。
蓋謂一切眾生本來無有。唯因妄想中生。又何嗔之有。
十八界謂六根六塵六識。因有此種種。故生無量事。造無量惡。是故如劫火燒諸世界。
若悟此理。雖未生淨土。已如生淨土矣。
 
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