勿怨天。勿責人。皆己之業緣

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

勿怨天。勿責人。皆己之業緣

   勸 多屯蹇者

多蹇屯者。勿怨天。勿責人。皆己之業緣所致。
若見人歡喜者。得歡喜報。
惱害人者。得惱害報。
行方便者。得如意報。
阻難人者。得齟齬報。
種種皆本於前世之所為。如影隨形。如響應聲。
是今生所以多屯蹇者。乃前世不為善事。不作福業。
已往者既不可悔。自此以後。當勤懺悔。常念阿彌陀佛。非徒可消除宿障。又可增長善緣。
後世生極樂世界。無復有此屯蹇矣。
莫言後世遠。閉眼即是。
若轉以化人。使更相勸化。現世獲福。身後必中上品生。
 
敬錄  龍舒淨土文  王日休居士譔 
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勸骨肉怨憎者

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

勸骨肉怨憎者

 
骨肉怨憎者。當自念云。我以前世惡業。故招此報。或殺彼命。或負彼債。或惱害彼。若作善緣必不至此。
若能懺悔宿業。痛自責己。不復與人為惡常念阿彌陀佛。以解怒心。以消惡緣。願生極樂世界。與己相聚者。皆諸上善人。無復有此患矣。
若轉以化人。使更相勸化。現世可獲福報。身後必中上品生。
 
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勸罪惡人

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

勸罪惡人

有罪惡人當自念云。我平生罪惡既多。一旦閉眼之後。當奈之何。須急懺悔迴心。念阿彌陀佛。發大願云。願我見佛得道之後。盡度從生以來。一切所害之人。使皆生淨土。念念不絕。念自純熟。則可漸除惡業。增長善緣。定生極樂世界。
若能轉此以化人。使更相勸化。非徒現世可以滅罪。身後亦福報無窮。
 
敬錄  龍舒淨土文  王日休居士譔 
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念佛指南

 念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲

念佛指南

大集經云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」
靈峰云：「一切念佛法門中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號，不勞觀想，不必參究。」
而近來持名者多，往生者少，皆由信願不切，雜修不專，或求人天福報，依舊輪迴也。
茲節錄諸祖法語，不取參究觀想玄談，惟取持名法要，以便時時省覽，策勵精進，較參叩知識，更加親切。

敬錄  念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬
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萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟

 念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟

     宋永明延壽大師萬善同歸集節要

觀經九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：
一定心，如修定習觀。
二專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面向西。
當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念，如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩，如斯志誠，必不虛棄。
如言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃此懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。
何以故？如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虛。
如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德，回向此時，念念不虧，即無慮矣。

問論云：行道念佛，與坐念功德如何？
答：譬如逆水張帆，猶云得往，更若張帆順水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十億劫罪消，行念功德，豈知其量？
故偈云：行道五百遍，念佛一千聲，事業常如此，西方佛自成。
若禮拜，則屈伏無明，深投覺地，命終往生，速證涅槃。

附禪淨四料簡：
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。

【按】 印光大師云：「有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。倘參禪 未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行雖精進，心戀塵境；或求來生生富貴家，享五 欲樂；或求生天，受天福樂；或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者，皆不得名為有淨土矣。有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者， 大錯大錯。
夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又不求生，悠泛修餘法門，既不能定慧均等，斷惑證真，又無從仗佛慈力，帶業往生，以畢 生修持功德，感來生人天福報，倚福作惡，即墮地獄，欲復人身，難之難矣。沒人依怙，猶局於偈語而淺近言之也。大師恐世不知，故特料簡，以示將來。」
願即專心持名，求生西方，必不虛棄。

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清蕅益智旭大師 靈峰宗論節要

 念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

清蕅益智旭大師 靈峰宗論節要

     清蕅益智旭大師靈峰宗論節要
念佛法門，別無奇特，只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環無間，必以一心不亂為期，畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛，便為誑語。
一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。
切忌今日張三，明日李四，遇教下人，又思尋章摘句；
遇宗門人，又思參究問答；
遇持律人，又思搭衣用缽；此則頭頭不了，帳帳不清。
豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許，
千七百公案，向上機關，亦在裏許，
三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。
真能念佛：不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛：不計人我是非，即大忍辱；真能念佛：不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛：不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛：不為他歧所惑，即大智慧。

試自檢點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。
要到一心不亂境界，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。
若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力，
饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。
珍重。

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不管他念得念不得 只管念 念 念 佛

 念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

不管他念得念不得 只管念 念 念 佛

     清妙空大師念佛四十八法節要
昏沉多，則經行以持之，
雜亂多，則端坐以持之，
或跪或立，乃至暫臥，亦廣作方便，隨分持名而自救之。
要於四字洪名，不肯一念忘卻，乃降伏心魔之要術。
不問淨處穢處、閒處忙處、高興處、失意處，不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭，
何以故？
念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念又生也。
雖大小便時，女人生產時，只管念，越苦越念，越痛越念，朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，淨處也念，穢處也念，無有一念非佛者，即使日用應酬有時間斷，斷其言句，不斷其真命脈也。功夫至此，成片易矣。

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印光大師普勸全球同胞同念觀音聖號啟

 念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

印光大師普勸全球同胞同念觀音聖號啟

觀世音菩薩，於無量劫前，久已成佛，號正法明。
但以悲心無盡，慈誓莫窮，故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。
普門品所謂：應以何身得度者，即現何身而為說法，不但現有情身，即山河船筏，橋樑道路，藥草樹木，樓臺殿閣，亦隨機現，總以離苦得樂，轉危為安為事。
凡遇刀兵水火，惡病惡獸，怨家對頭，惡鬼毒蛇，種種危險者，果能至誠稱念：南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。
現在殺劫瀰漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。
願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事，則人我念空，鬥爭事息，自可同享太平，共樂天常。
縱定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方，則是因宿業而殞身命，蒙佛力而出苦海也。
凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠！
釋印光啟
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勞心者可藉以養心，勞力者亦可藉以蓄力

 念佛法要(卷一)清陳復齋熙願居士勸修淨土切要節要

勞心者可藉以養心，勞力者亦可藉以蓄力

念佛正要在鬧處鍊，不拘行住坐臥，
嘈雜之所，能一心不亂，則少聲勝多聲，
所謂心淨即土淨也。
終日雖忙，豈無片刻之暇，

何不挪一茶之頃，心不外馳而念佛，
勞心者可藉以養心，
勞力者亦可藉以蓄力，

事之有益無損，孰有過於此乎？
急須起真切心，發勇猛力，世緣可放下者即放下，
人命不常，切勿留戀自誤。
雖有不可放下的，也不礙我念佛，
如有切事在心，雖辦別事，還肯忘否？
能如此念佛，自無雜念，也不至一暴十寒了

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佛從意出

 念佛法要(卷二) 佛從意出

佛從意出

清慧明大師 鄞縣人，住杭州報國寺。
性質宜，唯知念佛，每執持洪名，聲如潮沸，香盡不知也。
得施即放生，隨放隨稱佛名，回向西方。
見人不作寒暄語，但云「死到哉，快些念佛。」

或叩其所得？
曰：「憶昔熱病日甚，幾不能支，
幸意根中佛號一句頂一句出，
連綿不已，竟仗此癒。
此後無論語默動靜，皆有一佛號從意根中一句頂一句而出也」。
後患頸疽，知宿業現前，絕不呻吟，
臨終，色和悅，念佛而逝。

【按】念佛如潮沸，香盡不知，見人不作寒暄語，故能功臻純熟，雖病危仍有一佛號從意根中滾滾而出，所謂無念而念，病不為礙也。

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十念回向

  念佛法要(卷二) 十念回向

十念回向

宋馬玗、仲玉居士，合肥人。
父忠肅公亮，守杭州，慈雲式公授以淨土法門，遂全家奉佛。
居士遇僧廣初，得天臺十疑論，喜曰：「吾今得所歸矣。」
遂依慈雲十念回向法，行之二十餘年。
後與王古往還，益精進念佛，常以放生為佛事。
歷守淄川、新定，以慈惠為政。
課誦經咒，日有常法。時荊王夫人夢遊蓮池，見其朝服而坐華上。
嗣得疾，盥沐易衣，端坐念佛而逝。
家人同夢其告曰：「吾已得生淨土上品矣。」
子永逸，亦行十念，閱三十餘年。後得疾，見佛及二菩薩接引，結印示寂，香氣滿室。

【按】晨朝十念，雖業忙之人，亦易做到，能每日至誠如此，無不往生，於馬公父子可資證驗。因後精進念佛，且常放生，及以慈惠為政，福慧雙修，故生即神遊淨土，死得往生上品，誠居官者所宜效法也。

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阿彌陀佛，廣度群生

 念佛法要(卷三) 佛說無量壽經節引

阿彌陀佛，廣度群生

大集經云：「過是以往，無量壽經亦滅，佛法全無，
惟餘阿彌陀佛四字，廣度群生。」
豈非以持名法門，下手易攝機普，入道穩而得效速耶？
足證其時愈後，此法愈契機也

恭錄 念佛法要(卷三) 佛說無量壽經節引
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功高易進。念佛為先

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

功高易進。念佛為先 龍舒淨土文 王日休居士譔

龍舒淨土文序

華嚴經云。信為道元功德母。長養一切諸善根。

重刊龍舒淨土文序

如來設教之不同也。兼但對帶。顯密偏圓。三乘五行。隨自隨他。種種差別。功高易進。念佛為先。在凡具惑用三觀智顯本性佛。

法智祖曰。心境叵得。故染可觀淨。不礙緣生故。想成相起。唯色唯心故。當處顯見此觀佛三昧之正訣具眼者能之。

若夫稱唱瞻禮讀誦持戒。皆淨業之正因。

正觀之助行。雖登臺之有金銀入品之有上下。趣無生而階不退則一也。

有宋王龍舒作淨土文并附錄。總十三卷。嘉禾僧巹點校釐為十二卷。漏澤僧誦特刊行之。終日念心。終日念佛。介爾有心。三千具足。心想彼境。復了此心。念心是佛。全佛是心。然後般若德顯。解脫德彰。法身德圓。法界圓融。

不思議體即此論功不在禹下　時

成化十七年歲次辛丑佛成道日。鄞江南溪秋月序

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持佛聖號。求生西方

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

序~ 持佛聖號。求生西方

序

阿彌陀佛於往劫中。發四十八願度脫眾生。

有一願云。若有眾生。聞我名號。求生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。

阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引。佛亦無可奈何。

倘能 真信 切願 持佛名號。求生西方之誠。必能與佛感應道交。臨終親蒙接引。即得帶業往生。

龍舒居士著成此書。曲盡婆心。勸人修行念佛。語意懇切。循循善誘。蓋欲勉人以必為。要人以必至。其愛人之心。可謂懇且切矣。

普願讀者詳味其言。諦思其義。息心實求其益。發菩提心。生真信。願勇猛精進。持佛聖號。求生西方。臨命終時蒙佛接引。如願往生極樂世界。庶不辜負龍舒居士勸人念佛之婆心焉。

戊戌年元旦日林俠菴頓首敬勸

敬錄  龍舒淨土文  王日休居士譔 

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早晨一茶之頃耳。遂可以為萬萬劫不壞之資。人何為而不修乎 ? ? ?

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

早晨一茶之頃耳。遂可以為萬萬劫不壞之資。人何為而不修乎 ? ? ?

      淨土起信二
      淨土之說。有理有跡。論其理。則見於日用之間。而未嘗離。前篇所言是也。論其跡。則見於早晨一茶之頃。而不必終日泥。十念法門是也。
      蓋修持法門有九品。人人皆可以修。雖罪惡之人。佛亦不棄。迴心向善則為善矣。
      故此十念法門。人皆可以通行。譬如久為暗室。一燈照之。則為明矣。
故雖殺牛屠馬之人。放下屠刀。亦可以修。所以修者不難。亦不妨一切俗事。
故在官不妨職業。在士不妨修讀。在商賈不妨販賣。在農人不妨耕種。在公門不妨事上。在僧徒不妨參禪。凡一切所為。皆不相妨。
故曰。其修持工夫。見於早晨一茶之頃耳。遂可以為萬萬劫不壞之資。人何為而不修乎。
今有販物者。一錢而得兩錢之息。則必自喜。以為得息之多矣。行路者。一日而及兩日之程。亦必自喜。以為及程之多矣。
是於外小有所得而知其喜也。或兩錢而得一錢之價。必憂之以為喪本。兩日而及一日之程。亦必憂之以為費日。是於外物小有所失。而知其憂也。何於吾身之光陰有限。則日沒以過。其失大矣。而不以為憂。
      於淨土之因緣難遇。幸而知之。其得大矣。而不以為喜。是徒見小得小失而知憂喜。及得失之大者則不能知。何不思之甚也。
況不費時刻。用力甚少。而收功有不可盡言者。
人何為而不修乎。此時不修可痛惜哉。可痛惜哉。

敬錄  龍舒淨土文  王日休居士譔 
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饒汝得仙人。恰似守屍鬼

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

寒山詩云。饒汝得仙人。恰似守屍鬼

淨土起信六

      佛眼見無量劫事。故自古及今。無所不見。
又戒人妄語。必不自妄語以誑人。
又戒人有我。必不自有我以夸人。
故其言誠可師法。
      按楞嚴經云。有十種仙。皆壽千萬載數盡復入輪迴為不曾了得真性故。與六道眾生。同名七趣。是皆輪迴中人也。
世人學仙者。萬不得一。縱使得之。亦不免輪迴。為著於形神而不能拾去也。且形神者。乃真性中所現之妄想。非為真實。
故寒山詩云。饒汝得仙人。恰似守屍鬼。非若佛家之生死自如。而無所拘也。
近自數百年來。得仙者。唯鍾離呂公。而學鍾離呂公者。豈止千萬。自予親知間。數亦不少。終皆死亡。埋于下土。是平生空費心力。終無所益也。
欲求長生。莫如淨土。生淨土者。壽數無量。其為長生也大矣。
不知修此法門。而學神仙。是捨目前之美玉。而求不可必得之碔砆。豈不惑哉。
或云。淨土乃閉眼後事。有何證驗。
答云。淨土傳備載感應。豈無證驗哉。況神仙者。有所得。則甚祕而不傳。以謂泄天機而有罪。佛法門唯恐傳之不廣。直欲度盡眾生而後已。是其慈北廣大。不易測量。非神仙之可比也。

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念 佛。西方七寶池中。便生蓮華一朵

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

淨土起信九~ 念 佛。西方七寶池中。便生蓮華一朵

     淨土起信九

或者疑之云。人此間念佛。西方七寶池中。如何便生蓮華一朵。
予告云。此不難知也。
譬如大明鏡。凡有物來。便現其影。鏡何嘗容心哉。以其明而自然耳。
      阿彌陀佛國中。清淨明潔。自然照見十方世界。猶如明鏡。睹其面像。是故此間念佛。西方七寶池。自然生蓮華一朵。無足疑也。


或者又疑之云。念往生真言者。阿彌陀佛常住其頂衛護其人。若無量世界。有無量眾生。念此真言。阿彌陀佛豈能一一遍住其頂乎。
曰。亦自然耳。
譬如天上一月。普現一切水中。豈不自然哉。


或者修行精進疑之云。又有臨終之時佛與菩薩來迎。且如十方世界。有無量眾生精進。烏能皆知其期而往迎乎。
曰。亦自然耳。譬如天上一日。普照無量境界。豈不自然哉。況佛之威神。不止如日月乎。則遍住其頂。遍知其期。何足疑哉。
     
敬錄  龍舒淨土文  王日休居士譔 
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八萬四千法門。無如此之要捷者

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

八萬四千法門。無如此之要捷者

     淨土總要一
統言。大藏不止有十餘經言西方淨土事。其大略謂彼以七寶莊嚴。無地獄餓鬼禽畜。以至蜎飛蠕動之類。常清淨自然。無一切穢雜。故名淨土。
其人皆蓮華中生。長生不老。衣食宅宇。隨意化成。其景序長春。無復寒暑。大受快樂。無一切苦惱。故名極樂世界。
其佛名阿彌陀者。梵語也。此云無量。以此佛光明照見十方三界無有限量。凡念佛眾生。無不知之。故又名無量光佛。
此佛壽命。與其國中人民壽命。皆無有限量。雖恒河沙劫。亦無有盡。故又名無量壽佛。
此佛有大誓願度人。其威神不可思議。故至心信向念其名號者。現世必消除災難。禳卻冤鬼。安靜形神。增延福壽。西方七寶池中。則生蓮華一朵也。日其中託生直脫輪迴之外。若此者皆有事跡非虛言也。其說甚易行。
盡大藏中八萬四千法門。無如此之要捷者。
而人或不知。可痛惜哉。知而不行。尤可痛惜也。

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