嗚乎！身為人役苦矣。不求出離，苦之苦矣

  淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著

嗚乎！身為人役苦矣。不求出離，苦之苦矣！當知四字佛名，不論尊卑貴賤、老少男婦，但能每日清晨，至心西向，十稱名號，求生極樂，不間不斷，現世自獲利益，沒世自得往生

忙中持名
能一句則一句，能十句則十句。
但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持誦。
白樂天詩曰：行也阿彌陀，坐也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。
古人之用心，亦可見矣。

15、閒中持名
世間一切苦人，求閒不得，故不能修行。
今閒矣，又聞此念佛之法，務須綿密持續，振作收斂，方能不負光陰。
若使悠忽念去，不能濟事。虛延歲月，辜負四恩，
一朝閻老來追，將何抵對耶？

16、尊貴持名
今世之福，從前世修來。
尊貴一輩，大半苦行高僧轉世。但雖有榮華，不能長久，設再造孽，必致沉淪。
當自思維，與其帶業歸去，不如借水行舟。
或置念佛堂，或選念佛僧，或刻淨土書，或置彌陀像，登高而呼，事半功倍，
更宜決志往生，為富貴貧賤一切人修行榜樣。法王使者，尊勝何如！

17、卑賤持名
嗚乎！身為人役苦矣。不求出離，苦之苦矣！當知四字佛名，不論尊卑貴賤、老少男婦，
但能每日清晨，至心西向，十稱名號，求生極樂，不間不斷，現世自獲利益，沒世自得往生。
阿彌陀佛，真苦海中救命船也。

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老實持名...既不求名利，又不逞才能

 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著

老實持名...既不求名利，又不逞才能，老實修行，最為難得....老實者，不於阿彌陀佛四字外，添一毫妄想也

淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著

19、老實持名

既不求名利，又不逞才能，老實修行，最為難得。
祖師云：參禪中，覓個癡鈍人，不可得。今之念佛人，正患其不癡鈍耳。
老實二字，是生西方之一直大路。
何以故？
老實者，不於阿彌陀佛四字外，添一毫妄想也。

敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
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凡一切逆境當前，俱是宿緣照面。不可再起惡念，引起將來未完。只須順受，可避則避之，可消則消之。但隨因緣，勿忘念佛

  淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著

凡一切逆境當前，俱是宿緣照面。不可再起惡念，引起將來未完。只須順受，可避則避之，可消則消之。但隨因緣，勿忘念佛。佛有無量智慧福德，光明所加，境緣即轉，無疑也

21、許願持名

持名原為往生，然諸佛威光，不可思議。
念彼名號，所願從心。
所以經言念佛，有十種利益也。
與其祈禱鬼神，雜修事懺，廣許惡願，旁信巫師，不如以念佛期之也。
或曰：其如不應何？
答曰：子未念佛，先憂不應。即此不應之因，必招不應之果。
如是因，如是果，可畏哉！

22、解釋持名

凡一切逆境當前，俱是宿緣照面。
不可再起惡念，引起將來未完。只須順受，可避則避之，可消則消之。
但隨因緣，勿忘念佛。
佛有無量智慧福德，光明所加，境緣即轉，無疑也。

敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
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凡今生前世，惡果成就，苦報必來。故一分苦即一分惡也

  淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著

凡今生前世，惡果成就，苦報必來。故一分苦即一分惡也。

我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其念宜何如懇切耶。

23、愧奮持名
凡今生前世，惡果成就，苦報必來。故一分苦即一分惡也。
不可諉於命運之不齊，但當愧其修行之不早。
每一想佛，身毛皆豎，五內若裂，悲傷感奮，痛不欲生。
如此則字字從肝髓中流出，
方是念佛真境。
今之僧俗念佛者，或口念而心馳，或念時心攝，歇即心昏。
又有正念佛時，間以雜語。如此雖念到終身，絕無靈感。
人之見之者，遂謂念佛往生，終成虛語也。豈佛之咎哉？

24、懇切持名

處一切無可如何之境，而不悲者，非人情矣。
然處一切無可如何之境而徒悲者，又豈明佛性乎？
既悲矣，則當思出苦，
當思與一切眾生畢竟出苦，當思佛之所以稱大悲者，為其能拔眾生出苦也。
我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其念宜何如懇切耶。

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凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛

 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著

凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛。...心念心聽持名

26、報答持名
天地君親之恩，恩之最大者也。宜如何報之哉？
一切飲食供奉，立功揚名，衡以世間之法，報非不善，然究非了局。
我惟報以念佛，為彼回向西方，已為下一金剛種子，再出頭來，自有解脫時分。
況無邊罪障，悉能消釋乎。欲報恩者，不可不知此法。

27、佈施持名

凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛。
所謂救一時之苦，佈施為急，救歷劫之苦，念佛為要。
或見人物有難，力不能救，當急為彼念佛，安其魂識。
或清夜朗誦，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持誦佛號，能消冤厲。
當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵剎眾生，一時受益，其佈施不可思議也。

28、心念心聽持名

心憶而後動於舌，舌動而復返於心。舌既有聲，耳還自聽，是為心念心聽也。
心念心聽，則目自不能妄視，鼻自不能妄嗅，身自不能妄動，一個主人翁，
被阿彌陀佛四字請出來也。

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即使日用應酬，有時間斷，然斷其言句，不能斷其真命脈也

 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著

聲者心聲也，光者亦心光也...朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，淨處也念，穢處也念，無有一念非佛者...即使日用應酬，有時間斷，然斷其言句，不能斷其真命脈也

30、光中持名

聲者心聲也，光者亦心光也。
心聲旋繞之處，即心光煥發之處。安住於心聲中而念佛，即安住於光明中而念佛也。
此亦勝境，能滅心垢，宜勤習之。

31、鏡中持名

心聲旋繞，心光煥發，心體自然披露矣。
夫此一真心，如大圓鏡，洞達無遮。
十方三世，我佛眾生，濁世苦輪，淨邦蓮萼，皆鏡中影也。
聲中即是光中，光中即是鏡中。
此是最勝境，能永滅心垢，宜加意勤習之。

32、不斷持名

朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，淨處也念，穢處也念，無有一念非佛者。
即使日用應酬，有時間斷，然斷其言句，不能斷其真命脈也。功夫至此，成片易矣。

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持佛戒以治身也，持佛名以治心也

  淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著

持佛戒以治身也，持佛名以治心也。

持之久而心純，持之久而心空。念性戒性，非有二也...

若弘揚淨土一門，詳說念佛功德，則舉目動念，皆是莊嚴西方

淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著

36、即戒即佛持名

持佛戒以治身也，持佛名以治心也。持之久而心純，持之久而心空。念性戒性，非有二也。
板板持戒，不得出頭。
板板念佛，則臨命終時，打破鬼關，跳出三界矣。
若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品。
若未能兼顧者，且勤念佛，如救頭燃。

37、即教即佛持名
一大藏經，皆從心起。心若無佛，教亦徒然。
然心中亦何人無佛哉？
自不念耳。
教下未有不看楞嚴者也，看楞嚴未有不輕勢至而重觀音者也。
即此一見，已成生死根本。
縱學遍種種知能，不過滋潤苦芽。
生死關頭，總不得力。
願速放下，往生西方，親覲彌陀。
若不能放下，即將此學經演說功德，回向西方。發四宏願，亦不唐捐。

若弘揚淨土一門，詳說念佛功德，則舉目動念，皆是莊嚴西方。上品往生，更復何疑？

敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
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凡難中有發心念佛者，必有奇應.

 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著

成就他人持名...難中持名..凡難中有發心念佛者，必有奇應.....非佛之有私也，亦平等光中無心而應也

43、成就他人持名
或靜處安置，或同結念期，或告以淨土之事，
或借以淨土之書，
或破其念佛之疑，
或堅其念佛之志。
一切功德，此為勝矣。
若於人臨命終時，為之念佛。
或令病人記取阿彌陀佛四字，隨憶隨念，得見如來，使此人氣盡往生，是成就其法身慧命矣。

44、難中持名

凡難中有發心念佛者，必有奇應。
雖遍地干戈，一鄉疫癘，而求佛呵護者，一即一安，百即百安。
非佛之有私也，亦平等光中無心而應也。
何以故？
動念發聲，覺阿彌陀佛光明住我頂上，
則自然念念具足，念念堅固，念念長久，
佛光所加，吉神擁護，自能離難，勿轉念也。

敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
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但記取阿彌陀佛四字勿忘也

 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著

昔有一僧病甚，呼啊耶，自覺其非，即念阿彌陀佛..一聲啊耶，一聲阿彌陀佛..善哉！...嗚呼！但記取阿彌陀佛四字勿忘也

46、病中持名

病者，死之機也。
死者，凡聖淨穢之關也。
病中當作死想，勤念佛名，決定待死，必有光明接引，遂我往生之願。若於病中略一停想，則一切
愛戀恐怖，煩惱安排，種種雜念，一齊現前，生死關頭，如何濟事？
昔有一僧病甚，呼啊耶，自覺其非，即念阿彌陀佛，如是痛不自止。
一聲啊耶，一聲阿彌陀佛，晝夜不絕。
病癒，謂人曰：我病中念啊耶念阿彌陀佛，今病好，阿彌陀佛尚在，啊耶二字，不知何往矣。
善哉！此病中之精進者也。

47、臨命終持名
但記取阿彌陀佛四字勿忘也。
能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能，亦宜將四字默記於心，不令忘失。
左右侍奉之人，亦宜常將此四字，頻頻提醒。
當知百劫千生，所有亂走之路，全在此時一念，斷得清楚。
何以故？
六道輪回，皆一念為主。若一念專注在佛，則形雖敗壞，而神不散亂，即隨一念，而往生淨土矣。
嗚呼！但記取阿彌陀佛四字勿忘也。

敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
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勞心者可藉以養心，勞力者亦可藉以蓄力

 念佛法要(卷一)

清陳復齋熙願居士勸修淨土切要節要

勞心者可藉以養心，勞力者亦可藉以蓄力

念佛正要在鬧處鍊，不拘行住坐臥，
嘈雜之所，能一心不亂，則少聲勝多聲，
所謂心淨即土淨也。
終日雖忙，豈無片刻之暇，

何不挪一茶之頃，心不外馳而念佛，
勞心者可藉以養心，
勞力者亦可藉以蓄力，

事之有益無損，孰有過於此乎？
急須起真切心，發勇猛力，世緣可放下者即放下，
人命不常，切勿留戀自誤。
雖有不可放下的，也不礙我念佛，
如有切事在心，雖辦別事，還肯忘否？
能如此念佛，自無雜念，也不至一暴十寒了

恭錄 念佛法要(卷一)
清陳復齋熙願居士勸修淨土切要節要
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日辯大師

  念佛法要(卷二) 日辯大師

日辯大師

工念無間

民國具行、
日辯大師，雲南會理人，幼失怙恃，
贅鹽源曾氏，生二子，家貧，工雞足山祝聖寺。
年二十一，率全家八人求出家，受具戒。
虛雲和尚教以念佛求生淨土法門，
遂屏息諸緣，一心繫念。
耳聾貌醜，不識字，
日種菜，夜禮拜念觀世音菩薩，間
習坐，學課誦及諸經，自極精勸。
旋參四大名山，回滇，適雲公重興雲棲寺，
問往視眷屬否？
曰：「吾不顧他矣。」
問汝將何為？
曰：「極勞瘁事，人不能任者，吾任之。」
凡築牆、蓋房、種菜、植樹、挑石、挖土、洒掃、炊爨等苦行，
行工無一刻暇，念佛亦無一刻閒也。
夜開靜，禮金剛、藥師、淨土諸經，一字一拜。
黎明鳴大鐘，上殿課誦以為常，未嘗寢息。
偶自縫衣，或代同參縫補，一針一佛號隨之。
戒期請為尊證，售衣被用物盡，設齋供眾，
問何往，但笑不語。
期滿，密往殿後，向西趺坐念佛，以火自焚，年三十六，形狀如生，異香遠聞。迨眾往觀，
取引磬，忽倒下成灰。

【按】一字不識，尚於苦工時念佛無間，我輩讀書識字者，若悠忽虛度，豈不愧煞。惟自焚，未得三昧者，切勿萌此妄念，以免著魔發狂，永墮惡道。

恭錄 念佛法要(卷二) 日辯大師
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若一經大病，屎尿遺床，知污穢身體，恐有罪過，便不敢念；或因痛苦等情，便不敢念，則大誤特誤。...佛無苦不拔、無難不救，只愁爾信願不切，自生障礙

 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄

病中痛策...蓮根法師...若一經大病，屎尿遺床，知污穢身體，恐有罪過，便不敢念；或因痛苦等情，便不敢念，則大誤特誤。...佛無苦不拔、無難不救，只愁爾信願不切，自生障礙

回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
病中痛策...蓮根法師

夫念佛固貴乎清淨，故無病無事之中，正宜趁早念佛，整頓自己資糧。
若一經大病，屎尿遺床，知污穢身體，恐有罪過，便不敢念；或因痛苦等情，便不敢念，則大誤特誤。
須知大病將死，正猶撐上水之船，務在努力撐篙絏縴，方知有濟，篙若稍停，縴若稍歇，其船必覆。是以人當將死未死之際，全貴乎一心念佛，決意往生。若怕污穢而不念、痛苦而不念、悽慘而不念、無力調治憂愁而不念、無人當值心酸亦不念，乃至妄想不念、貪戀不念、情愛不念、昏迷無知不念，豈非一生可惜，枉為修行耶！

念佛之時，又要信願真切；若悠悠然者，即念到慈氏下降，亦難生彼。
故須平日信願精確，臨終益加真切。
如出廄良驥，順水張帆，捷之甚矣。次則平日信願俱切，臨終復請善知識助念，令佛聲入耳；縱有痛苦自不能念，宜知其為我念佛助程，令我性入於佛號之中，亦決可隨佛光明，攝受往生。
切忌自慚形穢業重而被退卻疑阻也。
當思佛稱大慈大悲，定無不濟之理。
譬如中日懸天，寧分高下貴賤？
海納百川，安論清淨垢穢？
而佛無苦不拔、無難不救，只愁爾信願不切，自生障礙。
若果信願真切，則必隨願往生。
設不然者，諸佛與阿彌陀佛，便生妄語，試問有此理乎？

華嚴經云：「應觀法界性，一切惟心造。」但願爾心如此深信，發願篤行可也。

敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
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了生脫死

  了生脫死 繆滌源居士編輯

了生脫死 繆滌源居士編輯

了生脫死集自序

人生大事。莫如生死。而人生最難解決者。亦莫如生死。生從何來。死歸何處。人人怕死。物物貪生。
果何故歟。
問之莫不瞠目結舌。無以置答。
夫人為萬物之靈。對此絕大問題不能解決。能無憾乎。至近世科學。偏重物質。謂人死後即歸消滅。豈不謬哉。

昔季路問事鬼神於孔子。孔子曰。未能事人。焉能事鬼。
又問死。予曰。未知生。焉知死。非不知也。儒教以人道設教。凡於鬼神皆不語也。然讀易繫辭云。原始返終。故知生死之說。精氣為物。游魂為變。故知鬼神之情狀。則孔聖於生死問題。顯然獨知默證矣。佛學極致。了生脫死。故其於生死言之獨詳。但教典浩瀚。讀者每興望洋之歎。
鄙人有憾於此。久擬編著專集。以供讀者研究。今歲適應范古農老居士之邀約。擔任佛教日報編輯。即擬完成此集偶於佛籍中發現「中陰救度密法」一書。係西藏格西達瓦桑杜喇嘛所著。其弟子現任英國牛津大學教授伊文思溫慈博士譯為英文。去歲復由張蓮菩提居士迻譯為華文。細閱內容。對死後狀態已言之詳矣。不禁歡呼讚歎。但其上篇所言盡是西藏雙身密法救度。未研密乘者一時讀之殊難了然。為此鄙人特依是篇。編輯一過。再參以「人死問題」「飭終津梁」「人生之最後」三書。以及大小乘經論。窮搜博引。再加以按語編為是集。名曰「了生脫死」又名「念佛救度中陰法。」
蓋吾國內地通行淨土宗，愚意亦欲仿彼西藏喇嘛之密法救度中陰。而改以念佛救度云爾。惟是鄙人才疏慧淺。茲編所云。又免掛一漏萬。深望 大德長者。有以匡正。不勝罄禱。

中華民國二十六年晚秋
江陰繆滌源自序於上海佛教日報社編輯室

敬錄 了生脫死 繆滌源居士編輯
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功高易進。念佛為先

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

功高易進。念佛為先 龍舒淨土文 王日休居士譔

龍舒淨土文序

華嚴經云。信為道元功德母。長養一切諸善根。

重刊龍舒淨土文序

如來設教之不同也。兼但對帶。顯密偏圓。三乘五行。隨自隨他。種種差別。功高易進。念佛為先。在凡具惑用三觀智顯本性佛。

法智祖曰。心境叵得。故染可觀淨。不礙緣生故。想成相起。唯色唯心故。當處顯見此觀佛三昧之正訣具眼者能之。

若夫稱唱瞻禮讀誦持戒。皆淨業之正因。

正觀之助行。雖登臺之有金銀入品之有上下。趣無生而階不退則一也。

有宋王龍舒作淨土文并附錄。總十三卷。嘉禾僧巹點校釐為十二卷。漏澤僧誦特刊行之。終日念心。終日念佛。介爾有心。三千具足。心想彼境。復了此心。念心是佛。全佛是心。然後般若德顯。解脫德彰。法身德圓。法界圓融。

不思議體即此論功不在禹下　時

成化十七年歲次辛丑佛成道日。鄞江南溪秋月序

敬錄  龍舒淨土文  王日休居士譔 

http://book.bfnn.org/books/0003.htm#a001

持佛聖號。求生西方

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

序~ 持佛聖號。求生西方

序

阿彌陀佛於往劫中。發四十八願度脫眾生。

有一願云。若有眾生。聞我名號。求生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。

阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引。佛亦無可奈何。

倘能 真信 切願 持佛名號。求生西方之誠。必能與佛感應道交。臨終親蒙接引。即得帶業往生。

龍舒居士著成此書。曲盡婆心。勸人修行念佛。語意懇切。循循善誘。蓋欲勉人以必為。要人以必至。其愛人之心。可謂懇且切矣。

普願讀者詳味其言。諦思其義。息心實求其益。發菩提心。生真信。願勇猛精進。持佛聖號。求生西方。臨命終時蒙佛接引。如願往生極樂世界。庶不辜負龍舒居士勸人念佛之婆心焉。

戊戌年元旦日林俠菴頓首敬勸

敬錄  龍舒淨土文  王日休居士譔 

http://book.bfnn.org/books/0003.htm#a002

早晨一茶之頃耳。遂可以為萬萬劫不壞之資。人何為而不修乎 ? ? ?

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

早晨一茶之頃耳。遂可以為萬萬劫不壞之資。人何為而不修乎 ? ? ?

      淨土起信二
      淨土之說。有理有跡。論其理。則見於日用之間。而未嘗離。前篇所言是也。論其跡。則見於早晨一茶之頃。而不必終日泥。十念法門是也。
      蓋修持法門有九品。人人皆可以修。雖罪惡之人。佛亦不棄。迴心向善則為善矣。
      故此十念法門。人皆可以通行。譬如久為暗室。一燈照之。則為明矣。
故雖殺牛屠馬之人。放下屠刀。亦可以修。所以修者不難。亦不妨一切俗事。
故在官不妨職業。在士不妨修讀。在商賈不妨販賣。在農人不妨耕種。在公門不妨事上。在僧徒不妨參禪。凡一切所為。皆不相妨。
故曰。其修持工夫。見於早晨一茶之頃耳。遂可以為萬萬劫不壞之資。人何為而不修乎。
今有販物者。一錢而得兩錢之息。則必自喜。以為得息之多矣。行路者。一日而及兩日之程。亦必自喜。以為及程之多矣。
是於外小有所得而知其喜也。或兩錢而得一錢之價。必憂之以為喪本。兩日而及一日之程。亦必憂之以為費日。是於外物小有所失。而知其憂也。何於吾身之光陰有限。則日沒以過。其失大矣。而不以為憂。
      於淨土之因緣難遇。幸而知之。其得大矣。而不以為喜。是徒見小得小失而知憂喜。及得失之大者則不能知。何不思之甚也。
況不費時刻。用力甚少。而收功有不可盡言者。
人何為而不修乎。此時不修可痛惜哉。可痛惜哉。

敬錄  龍舒淨土文  王日休居士譔 
http://book.bfnn.org/books/0003.htm#a01

寒山詩云。饒汝得仙人。恰似守屍鬼

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

寒山詩云。饒汝得仙人。恰似守屍鬼

     

淨土起信六

      佛眼見無量劫事。故自古及今。無所不見。
又戒人妄語。必不自妄語以誑人。
又戒人有我。必不自有我以夸人。
故其言誠可師法。
      按楞嚴經云。有十種仙。皆壽千萬載數盡復入輪迴為不曾了得真性故。與六道眾生。同名七趣。是皆輪迴中人也。
世人學仙者。萬不得一。縱使得之。亦不免輪迴。為著於形神而不能拾去也。且形神者。乃真性中所現之妄想。非為真實。
故寒山詩云。饒汝得仙人。恰似守屍鬼。非若佛家之生死自如。而無所拘也。
近自數百年來。得仙者。唯鍾離呂公。而學鍾離呂公者。豈止千萬。自予親知間。數亦不少。終皆死亡。埋于下土。是平生空費心力。終無所益也。
欲求長生。莫如淨土。生淨土者。壽數無量。其為長生也大矣。
不知修此法門。而學神仙。是捨目前之美玉。而求不可必得之碔砆。豈不惑哉。
或云。淨土乃閉眼後事。有何證驗。
答云。淨土傳備載感應。豈無證驗哉。況神仙者。有所得。則甚祕而不傳。以謂泄天機而有罪。佛法門唯恐傳之不廣。直欲度盡眾生而後已。是其慈北廣大。不易測量。非神仙之可比也。

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善惡未有報者。非無報也。但遲速耳

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

善惡未有報者。非無報也。但遲速耳

 
      淨土起信八

      人有見目前善未有報者。遂不信因果。而因以不信淨土。
殊不知善惡未有報者。非無報也。但遲速耳。
    佛嘗謂阿難云。人有今世為善。死墮地獄者。今世為惡。死生天堂者。阿難問何故。

佛言
今世為善死墮地獄者。今世之善未熟。前世之惡己熟也。
今世為惡死生天堂者。今世之惡未熟。前世之善之熟也。
熟處先受報。譬如欠債急處先還。
左氏謂欒武子有德。可以庇其子。故其子黶。雖為惡而可以免禍。黶之子盈為善。而黶之惡乃累之。故盈雖善而及於難。止於世間目前可見者言之。
善惡之報。尚有如此者。況隔世乎。
書曰。天道福善禍淫。老子曰。天網恢恢。疏而不漏。是三教皆言此理。但有遲速耳。

豈可以目前未見果報。而遂不信因果。因以不信淨土乎。
     
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八萬四千法門。無如此之要捷

 龍舒淨土文  王日休居士譔 

八萬四千法門。無如此之要捷

     淨土總要一
統言。大藏不止有十餘經言西方淨土事。其大略謂彼以七寶莊嚴。無地獄餓鬼禽畜。以至蜎飛蠕動之類。常清淨自然。無一切穢雜。故名淨土。
其人皆蓮華中生。長生不老。衣食宅宇。隨意化成。其景序長春。無復寒暑。大受快樂。無一切苦惱。故名極樂世界。
其佛名阿彌陀者。梵語也。此云無量。以此佛光明照見十方三界無有限量。凡念佛眾生。無不知之。故又名無量光佛。
此佛壽命。與其國中人民壽命。皆無有限量。雖恒河沙劫。亦無有盡。故又名無量壽佛。
此佛有大誓願度人。其威神不可思議。故至心信向念其名號者。現世必消除災難。禳卻冤鬼。安靜形神。增延福壽。西方七寶池中。則生蓮華一朵也。日其中託生直脫輪迴之外。若此者皆有事跡非虛言也。其說甚易行。
盡大藏中八萬四千法門。無如此之要捷者。
而人或不知。可痛惜哉。知而不行。尤可痛惜也。

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佛能度一切眾生。不能度一切不信之人

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佛能度一切眾生。不能度一切不信之人

   淨土總要五
淨土傳云。阿彌陀佛。與觀音勢至二菩薩大願船。泛生死海。就此娑婆世界。呼引眾生。上大願船。送至西方。如肯往者。無不得生也。
觀此，則是佛與菩薩。憫念眾生沈淪苦海。無由得出故。自以誓願威力。招誘人生淨土。如舟人招誘行人登舟。送至彼岸也。
人唯恐不信耳。若信心肯往。雖有罪惡。亦無不得生。
蓋佛不可以凡人比。凡人不為勢利不與人交。非有益於己不與人交。此所以為凡人也。
賢人君子已不如此。況於佛乎。
蓋不慈悲。不足為佛。不濟度眾生。不足為佛。不有大威力。不足為佛。
為其慈悲。故見眾生沈於苦海欲濟度。為其有大威力。故能遂濟度之心。成濟度之功。此所以為佛也。
經云。大醫王能治一切病。不能治命盡之人。
佛能度一切眾生。不能度一切不信之人。以不信比命盡者。可謂極矣。
蓋信者一念也。若人在生時。心念要去。身則隨去。心念欲住。身則隨住。是身常隨念。然猶有念欲去而身被牽繫者。身壞時。唯一念而已。一念到處。則無不到。
是以一念在淨土則必生淨土。
況佛與菩薩。又招引人往生乎。  

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