管他念得念不得，只管-念-念-念佛

  念佛法要(卷一)

管他念得念不得，只管-念-念-念佛

清妙空大師念佛四十八法節要

<管他念得念不得，只管-念-念-念佛但誓此念佛心，至死也不斷此念頭>

凡今生前世惡果成就，苦報必來，故一分苦，即一分惡也。
不可諉於命運之不齊，但當愧其修行之不早

凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛，
所謂救一時之苦，布施為急，
救歷劫之苦，念佛為要。

或見人物有難，力不能救，當急為彼念佛，安其魂識。
或清夜朗誦，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持誦佛名，能消冤厲。
當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，
塵剎眾生，一時受益，其布施不可思議也。

觀既未易成就，
戒亦未易全持，
眾福非旦夕可期，
妙悟非鈍根可得，
大願堅固更罕有，
若不再從老實持名上出一頭地，必致長沉苦海，永受輪迴，
千佛慈悲，亦難救度。

老實持名者，既不求名利，又不逞才能，不於阿彌陀佛四字外添一毫妄想也。
要於四字洪名，不肯一念忘卻，乃降伏心魔之要術。
不問淨處穢處、閒處忙處、高興處、失意處，
不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭，
何以故？
念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念又生也。
雖大小便時，女人生產時，只管念，
越苦越念，越痛越念，
朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，
淨處也念，穢處也念，
無有一念非佛者，即使日用應酬有時間斷，斷其言句，
不斷其真命脈也。
功夫至此，成片易矣。
口念耳聽，心念心聽，神念神聽，為大師十二字念訣

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無上功夫，即於睡眠中得之

  念佛法要(卷四)

--無上功夫，即於睡眠中得之。

何顯慈居士睡眠攝心法

睡眠念佛，固不恭敬，
宜右側臥，右手枕頭，
左手安左股上，此名吉祥。
觀想自身跪在佛前，兩手合掌，恭敬默念，不可出聲。
床頭倘有時鐘，借以助念更妙，直念到昏睡為止，夜醒亦然。
一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大。
倘提神久念失眠，
可令心止息，
修臥禪法。放下身心，
一念不生，與坐禪同。
久習此定，雖睡眠而不顛倒。
在家人事務繁多，此時自由，
可力修此法，
無上功夫，即於睡眠中得之。

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念佛指南

 念佛法要(卷一)

念佛指南

大集經云：「末法億億人修行，罕一得道，
唯依念佛，得度生死。」

靈峰云：「一切念佛法門中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號，
不勞觀想，不必參究。」
而近來持名者多，往生者少，
皆由信願不切，雜修不專，
或求人天福報，依舊輪迴也。

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念佛法門，別無奇特，只貴信得及，守得穩，直下念去

 念佛法要(卷一)

念佛法門，別無奇特，只貴信得及，守得穩，直下念去

蕅益智旭大師靈峰宗論節要

念佛法門，別無奇特，只貴信得及，守得穩，直下念去，
或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。
盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環無間，必以一心不亂為期，
畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛，便為誑語。
一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。

切忌今日張三，明日李四，
遇教下人，又思尋章摘句；
遇宗門人，又思參究問答；
遇持律人，又思搭衣用缽；
此則頭頭不了，帳帳不清。

豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許，
千七百公案，向上機關，亦在裏許，
三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。

真能念佛：不復起貪瞋癡，即大持戒；
真能念佛：不計人我是非，即大忍辱；
真能念佛：不稍間斷夾雜，即大精進；
真能念佛：不復妄想馳逐，即大禪定；
真能念佛：不為他歧所惑，即大智慧

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黃打鐵，釘釘鐺鐺，久鍊成鋼

 念佛法要(卷二)

黃打鐵，釘釘鐺鐺，久鍊成鋼

作務念佛

宋黃打鐵，潭州人，打鐵為生。
見遊方僧至，請入奉茶，
告以窮苦，求示修行之法。

僧即授以「持名法門，可不花錢，不妨工作，
能一生持念不輟，臨終，佛必接引往生其國，無有眾苦，但受諸樂。」
黃甚喜，依教奉行，每打鐵時，念佛不絕聲。
妻曰：
「打鐵本辛苦，再加念佛，豈不更苦？」
黃云：
「是法極好，往日爐邊覺火熱，念佛則不熱，打鐵覺臂酸，念佛則不酸。」

數年後，忽沐浴更衣，謂其妻曰：「我今天要回家去。」
妻曰：「此非汝家，家在何處？」
曰：「我家在西方。」
妻笑曰：「汝去好了。」
仍打鐵念佛如故。
旋說偈曰：「釘釘鐺鐺，久鍊成鋼，太平將近，我往西方。」
即執槌立亡，面不改容。
異香芬郁，天樂鳴空，眾所共聞

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不可思議神力

 念佛法要(卷一)

民國韜光圓瑛大師法彙節要

不可思議神力

一句佛名，具有不可思議神力，
能治一切煩惱心病，
每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛，
四步一聲佛號，循環往復，念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。

有時事多心擾，更深不能成寐，亦專稱佛號，
歷時少頃，即心身安定，便能睡著，無諸夢想。
果能信此念佛一法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。

楞嚴經云：「攝心為戒。」
念佛正是攝心之法，
即以念佛之正念，
止息攀緣之妄念。
倘妄心攀色塵之緣，
即專念阿隬陀佛，
淨念相繼，自不隨色塵所轉，攝歸念佛之正念矣。

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民國韜光圓瑛大師法彙節要
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王龍舒居士修持法門一

 念佛法要卷四 王龍舒居士修持法門

王龍舒居士修持法門一

阿彌陀佛四十八願中，
有一願云：
「我作佛時，十方眾生，至心信樂，欲生我國，十聲念我名號而不生者，我不作佛。」
是佛有願度人，唯假人之十念，以表歸依之心。

每晨合掌向西頂禮，念南無阿彌陀佛十聲，
復頂禮念大慈菩薩發願偈一遍云：「願同念佛人，共生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。」
復頂禮而退。
至誠如此，無不往生，但恐九品中不高耳。如不識字人，教念此偈，得大福報。

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老實持名

 妙空大師 念佛四十八法節要

老實持名

念佛四十八法節要
清妙空大師編著

觀既未易成就，
戒亦未易全持，
眾福非旦夕可期，
妙悟非鈍根可得，
大願堅固更罕有，
若不再從老實持名上出一頭地，必致長沈苦海，永受輪迴，千佛慈悲，亦難救度。
老實持名者，既不求名利，又不逞才能，
不於阿彌陀佛四字外添一毫妄想也。

恭錄 妙空大師 念佛四十八法節要
http://book.bfnn.org/books/0512.htm

不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭

  妙空大師 念佛四十八法節要

不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭

不問 淨處穢處、閑處忙處、
高興處、失意處，
不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭。
何以故？
念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念又生也。
雖大小便時，女人生產時，只管念，
越苦越念，
越痛越念，
朝也念，暮也念，
無事也念，有事也念，
淨處也念，穢處也念，
無有一念非佛者，
即使日用應酬有時間斷，斷其言句，不斷其真命脈也。
功夫至此，成片易矣。

敬錄 妙空大師 念佛四十八法節要
http://book.bfnn.org/books/0512.htm

凡今生前世惡果成就，苦報必來，故一分苦，即一分惡也。 不可諉於命運之不齊， 但當愧其修行之不早

 妙空大師 念佛四十八法節要

字字從肝髓中流出，方是念佛真境

凡一切逆境當前，俱是威緣照面，
不可再起惡念，只須順受，
可避則避之，可消則消之，
但隨因緣，勿忘念佛，
佛光所加，境緣即轉。

凡今生前世惡果成就，苦報必來，故一分苦，即一分惡也。
不可諉於命運之不齊，
但當愧其修行之不早，
每一想及，身毛皆豎，五內若裂，悲傷感奮，痛不欲生，
如此，則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。

恭錄 妙空大師 念佛四十八法節要
http://book.bfnn.org/books/0512.htm

救歷劫之苦，念佛為要

 妙空大師 念佛四十八法節要

救歷劫之苦，念佛為要

凡見苦惱者，先安其身，
然後開導其心，勸之念佛，
所謂救一時之苦，布施為急，
救歷劫之苦，念佛為要。

或見人物有難，力不能救，
當急為彼念佛，安其魂識。
或清夜朗誦，以施鬼神。
凡大兵大疫之年，五更持誦佛名，能消冤厲。

當思我此一聲阿彌陀佛，
上窮有頂，下極風輪，塵剎眾生，一時受益，其布施不可思議也。

敬錄 妙空大師 念佛四十八法節要
http://book.bfnn.org/books/0512.htm

報答持名

 妙空大師 念佛四十八法節要

報答持名

父母之恩，恩之最大者也。
宜如何報之哉？
一切飲食供奉，立功揚名，衡以世間之法，報非不善，然究非了局，
我惟報以 念佛為彼 迥向西方，已為下一金剛種子，再出頭來，自有 解脫時分，
況無邊罪障，悉能消釋乎？
欲報恩者，不可不知此法。

敬錄 妙空大師 念佛四十八法節要
http://book.bfnn.org/books/0512.htm

愧奮持名

  妙空大師 念佛四十八法節要

愧奮持名

凡今生前世，惡果成就，苦報必來，
故一切苦，即一切惡也，
不可諉於命運之不齊，但當愧其修行之不早，
每一想佛，身毛皆豎，五內若裂，悲傷感奮，痛不欲生，
如此則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。

恭錄 妙空大師 念佛四十八法節要
http://book.bfnn.org/books/0512.htm

龍舒淨土文

  龍舒淨土文

龍舒土文題詞

錄印光大師代王弘願阿闍黎作重刻龍舒土文題詞并序

眾生心性。與佛同儔。由迷背故。輪迴不休。
如來慈愍。隨機說法。普令含識。就路還家。
無奈根性。萬有不齊。非出格人。決難出離。
因茲特開淨土一門。普攝一切上中下根。
五逆十惡。地獄相現。一念投誠。即登彼岸。
等覺菩薩德與佛齊。尚須往生。方證菩提。
博地凡夫。具足煩惱。不肯念佛。如何是好。
寄語世人。同生信願。執持佛號。始終莫變。
待至臨終。蒙佛接引頓出五濁。直登九品。
見佛聞法親證無生。乘大願輪。普度有情。

恭錄 龍舒淨土文
http://book.bfnn2.org/books/0003.htm#a002

淨土起信二

 龍舒淨土文

淨土起信二。

淨土之說。有理有跡。論其理。則見於日用之間。而未嘗離。
前篇所言是也。論其跡。則見於早晨一茶之頃。而不必終日泥。
十念法門是也。蓋修持法門有九品。
人人皆可以修。雖罪惡之人。佛亦不棄。迴心向善則為善矣。
故此十念法門。人皆可以通行。譬如久為暗室。一燈照之。則為明矣。
故雖殺牛屠馬之人。放下屠刀。亦可以修。所以修者不難。亦不妨一切俗事。
故在官不妨職業。
在士不妨修讀。
在商賈不妨販賣。
在農人不妨耕種。
在公門不妨事上。
在僧徒不妨參禪。
凡一切所為。皆不相妨。

故曰。其修持工夫。見於早晨一茶之頃耳。
遂可以為萬萬劫不壞之資。人何為而不修乎。

今有販物者。一錢而得兩錢之息。則必自喜。以為得息之多矣。
行路者。一日而及兩日之程。亦必自喜。以為及程之多矣。
是於外小有所得而知其喜也。或兩錢而得一錢之價。必憂之以為喪本。
兩日而及一日之程。亦必憂之以為費日。是於外物小有所失。而知其憂也。

何於吾身之光陰有限。則日沒以過。其失大矣。而不以為憂。
於淨土之因緣難遇。幸而知之。其得大矣。而不以為喜。

是徒見小得小失而知憂喜。及得失之大者則不能知。
何不思之甚也。況不費時刻。用力甚少。
而收功有不可盡言者。人何為而不修乎。
此時不修可痛惜哉。可痛惜哉。

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淨土總要五

  龍舒淨土文

淨土總要五

淨土傳云。
阿彌陀佛。與觀音 勢至二菩薩大願船。
泛生死海。就此娑婆世界。呼引眾生。上大願船。送至西方。
如肯往者。無不得生也。
觀此，則是佛與菩薩。憫念眾生沈淪苦海。無由得出故。自以誓願威力。招誘人生淨土。
如舟人招誘行人登舟。送至彼岸也。
人唯恐不信耳。若信心肯往。雖有罪惡。亦無不得生。
蓋佛不可以凡人比。
凡人不為勢利不與人交。非有益於己不與人交。此所以為凡人也。
賢人君子已不如此。
況於佛乎。
蓋不慈悲。不足為佛。
不濟度眾生。不足為佛。
不有大威力。不足為佛。為其慈悲。
故見眾生沈於苦海欲濟度。為其有大威力。
故能遂濟度之心。成濟度之功。此所以為佛也。


經云。大醫王能治一切病。不能治命盡之人。
佛能度一切眾生。不能度一切不信之人。
以不信比命盡者。可謂極矣。
蓋信者一念也。若人在生時。心念要去。身則隨去。
心念欲住。身則隨住。是身常隨念。
然猶有念欲去而身被牽繫者。身壞時。唯一念而已。
一念到處。則無不到。
是以一念在淨土則必生淨土。
況佛與菩薩。又招引人往生乎。

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莫於死物上作活計

  龍舒淨土文

普勸修持二 。 莫於死物上作活計。宜於活物上作活計

人生時。
父母妻子。屋宅田園。牛羊車馬。
以至臺凳器皿。衣服帶索等物。不問大小。
或祖父以傳於己。或自己營造而得。
或子孫。或他人。為己積累而得。
色色無非己物。

且如窗紙雖微。被人扯破猶有怒心。
一針雖微。被人將去。猶有吝心。
倉庫既盈。心猶未足。
金帛已多。營猶未止。
舉眼動步。無非愛著。
一宿在外。已念其家。
一僕未歸。已憂其失。
種種事務。無非掛懷。
一旦大限到來。盡皆拋去。
雖我此身猶是棄物。況身外者乎。

靜心思之。恍如一夢。
故莊子云。且有大覺然後知此其大夢也。
古人有言。一日無常到。方知夢裡人。
萬般將不去。唯有業隨身。妙哉此言也。

予故用此後兩句。
添以兩句。而成一偈云。
萬般將不去。
唯有業隨身。
但念阿彌陀。
定生極樂國。

蓋業者。謂善業惡業。此皆將得去者。
豈可不以淨土為業乎。

有了明長老為眾普說。指此身而言曰。此為死物。其內鱍鱍地者為活物。
莫於死物上作活計。宜於活物上作活計。
余深愛此語。故常為人言之。
凡貪種種外物以奉其身者。皆是死物上作活計也。
世人雖未能免此。當於營生奉身之中。挪頃刻之暇。
迴光自照。以留心於淨土。乃活物上作活計也。
且如汲汲營生。雖致富如石崇貴極一品。
終有數盡之期。
豈若淨土之無盡也。

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下品下生

  龍舒淨土文

普勸修持六----下品下生

下品下生者。
乃臨終時。地獄形相已現。能至心十念南謨阿彌陀佛。
則變地獄形相為蓮華。亦生淨土。
此佛慈悲至深。威力至大。故能如此。

是所謂十念者。乃生前自十聲念阿彌陀佛。
非謂身後請人念也。
生前自念者。臨命終時。佛與菩薩自來迎接。故必生淨土。
身後請人念者。未可知也。

經云。
身後人為作功果七分得一。
生前自作者。得千百倍報。
人何苦不於生前每日十聲念佛。必待死而請人念乎。
又云。
譬如銕石雖重。賴舟船力可以渡江。
一針雖輕。不賴舟船。江不可渡。
蓋謂人有重罪。仗佛力者。可生淨土。
罪惡雖輕。不仗佛力。亦不得生。
又如平生為惡。一日招安遂為良民。仗佛力而消罪惡者。亦復如是。
又如蟣蟲。萬死萬生。不能一里。
若附人身。千里可至。仗佛力而生淨土者亦復如是。
切勿疑也。

有罪惡念佛而不可以往生。但起見佛得道還度一切冤親之心。則無不生也。
或云。
人平生為惡殺害眾生。苦虐人民。臨死念佛。亦得往生。
其所殺所苦之眾生。懷冤枉之心。何時而可解乎。
答云。
生淨土得道之後皆度脫一切冤親。豈不勝冤冤相報。
彼此無出期者乎。

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無窮無極之壽樂---普勸修持八

  龍舒淨土文
無窮無極之壽樂---普勸修持八
苦寒者與之一衣。已為大惠。

且若人苦飢者與之一食。

況彼沉淪六道。無有出期。
我指示以此法門。使直脫輪迴。受無窮無極之壽樂。其惠豈可窮盡哉。

金剛經云。若其以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。
不如有人聞此經典。信心不退。其福勝彼。
蓋以布施者。不免受世間福報。有時而盡。
若信此經典。則有悟真性之漸。其為福則無時而盡。
所以勝於彼也。以予觀之。
豈唯信金剛經者如此。

若勸人以淨土。其福報亦然。
何則。淨土更無輪迴。已不退轉直至成佛而後已。
生於彼者。雖未成佛。乃成佛之階梯。
是一人修淨土。乃成就一眾生作佛也。
凡作佛者。必度無量之眾生。彼所度之眾生。
皆由我而始。則其福報。
豈不勝於以恒河沙等身布施無量百千萬億劫乎。

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勸多屯蹇者

  龍舒淨土文 卷第六

勸多屯蹇者

多蹇屯者。
勿怨天。勿責人。
皆己之業緣所致。若見人歡喜者。得歡喜報。
惱害人者。得惱害報。
行方便者。得如意報。
阻難人者。得齟齬報。
種種皆本於前世之所為。
如影隨形。如響應聲。是今生所以多屯蹇者。乃前世不為善事。不作福業。
已往者既不可悔。自此以後。
當勤懺悔。
常念阿彌陀佛。
非徒可消除宿障。又可增長善緣。
後世生極樂世界。無復有此屯蹇矣。莫言後世遠。閉眼即是。
若轉以化人。使更相勸化。現世獲福。身後必中上品生。

勸骨肉怨憎者

骨肉怨憎者。
當自念云。
我以前世惡業。故招此報。或殺彼命。或負彼債。或惱害彼。
若作善緣必不至此。若能懺悔宿業。痛自責己。
不復與人為惡常念阿彌陀佛。以解怒心。以消惡緣。
願生極樂世界。與己相聚者。皆諸上善人。無復有此患矣。
若轉以化人。使更相勸化。現世可獲福報。身後必中上品生。

恭錄 龍舒淨土文 卷第六
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勸惡口者

 龍舒淨土文 卷第六

勸惡口者

身口意謂之三業。
藏經所言果報多因口業者。
以口易發也。

云昔有人恨其母送飯來遲。乃云生於母腹。不如生於鹿腹。後果生於鹿腹中。
又有人以食與之。
若不如意。則云。不如與狗。後乃生為狗頭。
是皆口業果報也。

所謂惡口者。
乃惡怒之口。
唯言語不溫和耳。
今人所為惡口。真為穢語矣。惡口果報。固己不佳。
若穢語。則地獄畜生之報也。
世人多不知此。乃以惡口穢語為常。

奉勸世人。力以戒此。
常念阿彌陀佛。以洗滌口業之穢惡。
聞人惡口穢語。亦常念此佛名。以洗滌耳根之穢惡。
願以此生念佛之善業。洗滌累世以來之穢惡。
如此則善念日熟。惡業日消。
又能轉以化人。使更相勸化。則災難可消。福祿可永。身後必於淨土中上品生矣。

恭錄 龍舒淨土文 卷第六
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見殺生念佛得福

 龍舒淨土文 卷第八

見殺生念佛得福--龍舒淨土文 卷第八

觀音感應記云。
饒州軍典鄭鄰。死至陰府。以誤追來放還。
閻羅王告云。汝還人間。勉力為善。
汝見人殺生。但念阿彌陀佛。與觀世音菩薩。彼得受生。汝亦得福。
由此推之。足以見念阿彌陀佛。
誠可薦拔亡者。可增延福壽。不特身後生西方而已。

恭錄 龍舒淨土文 卷第八
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劉慧仲念佛安寢

 龍舒淨土文 卷第八

劉慧仲念佛安寢

予舊相識劉慧仲。湖州長興人。
以夜夢多恐懼。勸以念阿彌陀佛。
慧仲至誠高聲。念一百八遍。當夜遂安寢。次日如前念誦。
自此皆得安寢。以此見佛力廣大。無所不可。
此予序所謂安靜形神者也。

恭錄 龍舒淨土文 卷第八
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大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章節引

  念佛法要(卷三) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章節引

我憶往昔恆河沙劫，有佛名超日月光，教我念佛三昧。
譬如有人，
一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。

二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，
如 母憶子，若 子逃逝，雖憶 何為，
子 若 憶 母 ， 如 母 憶 時 ， 母 子 歷 生 ，不 相 違 遠。

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
我本因地，以念佛心，入無生忍。
今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第
一。

【按】此經的示念佛圓通，在都攝六根，淨念相繼，返流旋一，六用不行也。
印光大師此為「念佛用功最妙方法。都攝六根者，
即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。
口須念得清清楚楚，即攝舌根耳。
耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。
此三根攝於佛號，則眼決不會亂視，
念佛時眼宜垂簾，即眼皮放下，不可睜大，眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。
身須恭敬，則身亦攝矣。
六根攝而不散，則心無妄念，方為淨念。
若能攝六根而念，是名淨念相繼，
能常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。
三摩地、亦三昧之別名，此云正定，亦示正受。
正定者、心安住於佛號中，不復外馳之謂。
正受者、心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。」
足證憶佛念佛，必定見佛，自得心開也。

恭錄 念佛法要(卷三) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
http://www.bfnn.org/book/books2/1144.htm#a04

當知念佛能轉凡為聖，為世出世間第一了脫之方

 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著

當知念佛能轉凡為聖，為世出世間第一了脫之方

1、護意根持名

既以此心念佛，凡一切雜善雜惡之事，皆不必念，
即日用應緣，萬不得已之務，應畢則舍。勿令纏綿，障我心念。
且我心念之所以纏綿者，意地用事故也。
若念到心地光明時，意地自妙於觀察。當知念佛能轉凡為聖，為世出世間第一了脫之方。

敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
http://book.bfnn.org/books3/2068.htm#a01

管他念得念不得

 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著

管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭...少說一句話，多念一聲佛。然哉！然哉！

11、到處持名
不問淨處穢處，閒處忙處，高興處，失意處，但自回光返照。
自思曰：此等境界，我從久遠劫來，經歷過百千萬億遭也。
惟於念佛往生一事，未能辦得了當，所以輪回輾轉，不得出頭。
我今亦不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭。
何以故？
念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念則又生也。
雖至大小便利時，女人生產時，只管念。
越苦越念，
越痛越念，
如兒呼母，那管母之嫌與不嫌。
若怕他嫌我，便不呼喚，則小兒之墮落坑廁者，有死而已，何日見母哉？

12、有定無定持名

有定者，早晚二時，劃定常課，從今至死，不增不減。其餘十二時中，能念一句則念一句，不論高
聲低聲。
古人云：少說一句話，多念一聲佛。然哉！然哉！

敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
http://book.bfnn.org/books3/2068.htm#a11