淨土法門，「仰信」

淨土法門，「仰信」

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

淨土法門，若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言。斷不可有一念疑心：疑則與佛相背，臨終定難感通矣！

古人謂：淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。夫登地大七尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎？．

淨土法門，是「難信之法」；所以蓮池大師於彌陀疏鈔中，明十種難信。

曇無讖三藏譯的「菩薩戒本經」，輕戒第二十七、就是「不信深法戒」。文曰：「若菩薩，聞菩薩法藏甚深義、真實義，諸佛菩薩蕪量神力。誹謗不受，言非利益」，即犯此戒。

蕅益大師曰：「大藏教中，匪夷所思事理甚多，雖不即解，亦應「仰信」，不可輒生誹謗也。寄語來哲，特宜慎此。」

（菩薩戒本經箋要）世人往往以凡情測聖境，以為「那有此事」？而致不信，甚至誹謗正法，造下無間罪業，殊堪憐憫！

彌陀要解，釋「流通分」云：

「信願持名一法，圓收圓超一切法門；豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。既無問自說，誰堪倡募流通？『唯佛與佛，乃能究盡諸法實相』。

此經唯佛境 界，唯佛佛可與流通耳。」

故云：「淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。」

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念佛一法，乃背塵台覺，返本歸元之第一妙法

念佛一法，乃背塵台覺，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，更為親切

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

念佛一法，乃背塵台覺，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，更為親切。

以在家人，身在世網，事務多端，撮心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。

在家人，以事務多端，不能攝心修諸禪誦。

但，今時之出家人，事務亦不少，也未必能攝心禪誦。

所以、當今末法之時，無論僧俗，唯有專修念佛法門，當生才能解脫，所謂「唯依念佛，得度生死」也。

唯念佛一法，最為方便。

早晚於佛前隨分隨力，禮拜、持念，回向、發願。

除此之外，行住坐臥、語默動靜，穿衣、吃飯，一切時、一切處，皆好念。但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。

若至不潔淨處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出聲；非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又百傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。所請「念茲在茲，造次必于是，顛沛必于是」也。

就照這個辦法，老實念去。

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契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方

契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

復鄧新安居士書

善導和尚云：若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。

若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。

否則，經劫至劫，尚難出離。

善導和尚：淨宗二祖。事跡見第十頁。

「若欲學解」等語，見善導大師著「觀無量壽佛經四帖疏」卷四、釋上品上生章。原文如下：

「行者當知：若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也。

若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。」

此下，說一譬喻，警策行人，勸速念佛，至為切要，文繁不錄，宜檢閱之。

所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。

其法，備在彌陀要解，及淨土諸書中，當尋繹之，茲不多贅。

常讀印光大師嘉言錄及文鈔菁華錄，則對於信願念佛一法，必能徹底了知矣。

須知：佛法，乃十法界公共之法；無一人不應修，亦無一人不能修。

佛法，人人可修，人人能修。而世人多有不肯學、不肯修者，殊可惜、可愍也！

居士當以研究大乘經論、開圓頓解為先導；

信願持名、求生西方為正行。

至於居心行事，或恐過起於不知，福消於不覺；當詳閱安士全書，及法苑珠林，自然法法頭頭、有所取則；心心念念、無或逾越矣。

這段開示，至為切要。修淨業者，宜依此力行之。

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三根普被，利鈍全收

三根普被，利鈍全收；上上根不能踰其閫，下下根方可臻其域

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與福建劉廷誠居士書

原夫諸佛為一大事因緣故，出現於世。

所謂大事因緣者，無非欲令眾生 開 示 悟 入 佛之知見，直下成佛而已。

第以眾生之根性不一，故如來之教法萬殊；是以一代時教，隨機演暢。法門雖浩若塵沙，而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。

然於塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性，三根普被，利鈍全收；上上根不能踰其閫，下下根方可臻其域；高超一切禪教律，統攝一切禪教律；下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五濁者，無如 淨土 持名念佛 之殊勝超絕也！

誠所謂：九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生。

所以千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趣向。若群星之拱北，萬水之朝東也。

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今生尚無正見，況來生乎！

今生尚無正見，況來生乎！...「萬修萬人去」真信切願、持佛名號（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無一不得生者

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復高邵麟居士書三

世之修持求了生死者、多矣；然每每以已愚見，測度如來不思議大法，遂致北轅適越，不能了脫。

今生尚無正見，況來生乎！萬一復得人身，而被今生所修之癡福所迷，安望其更加精進以求出離也耶？

徹底道破一般修行者的病根！

佛說一切大小權實法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。

若惑業有一絲毫，生死決定難出：是以從生至生，從劫至劫，展轉修持；或有力量充足，直進不退，即能了脫者。多皆旋覺忽迷，暫進久退，經塵點劫，不能出離；所以爾我今日尚為凡夫，皆坐不知如來普被三根、至極圓頓之淨土法門故也。

縱然知有淨土法門，如果信不真、願不切、行不力，也是不能當生解脫。世有幾人能像印光祖師勇猛精進，當生成就？然而、「彼既丈夫我亦爾，不應自欺而退屈」，我們得趕快努力修學。「有志者，事竟成」。

佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力、帶業往生之橫超法門：無論斷惑與否，若具真信切願、持佛名號（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無一不得生者。

即五逆十惡之人，臨終地獄相現，若心識不迷，聞善知識教以念佛求生西方，若念十聲，或止一聲，當下命終，亦得往生（此在十六觀經下品下生章，係金口誠言）。

既往生已，即已高預海會，永出輪迴，漸次進修，以圓佛果。

若此逆惡罪人，不聞此不思議法，經塵點劫，難出地獄；餓鬼畜生尚難得，況欲得人身而修行了生死耶？

據觀無量壽經下品下生章：五逆十惡的大罪人，只要臨終之時心識不迷，遇善知識教以念佛，決定得生。這是世尊金口所說，理應深信。但難在「心識不迷﹂耳！別說造五逆十惡的重罪， 就是普通常人，到臨終時，多是糊裡糊塗，心迷識亂，縱有善知識致之，亦未必能念，況善知識難遇乎！

當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。

如是決定，則己之信願行，方能感佛；佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣！

有這麼堅定的志向，決定「萬修萬人去」。

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能信得及，許汝西方有分

能信得及，許汝西方有分...

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

專求往生，晨朝十念外，凡行住坐臥、語默動靜、著衣吃飯、屙屎放尿，一切時、一切處，皆當以六宇洪名，置之心口之間。

但於如法時處，聲默隨宜；若大小便、睡眠，則只許默念，切勿出聲；默則功德齊等，聲則不恭；睡則又加傷氣，不可不知。

這類文字，鈔中多有，讀者或致厭繁，似不必再抄了。惟筆者覺得「一番提起一番新」，真是百讀不厭；以多讀此類文字，尤感 印祖之徹底悲心也！

須知：

西方極樂世界，其說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼係大乘不思議境界故也。

小聖回心向大即能到。

凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。

是以信願最為要緊。

蕅益云：「得生與否，全由信願之有無：品位高下，全由持名之深淺。」

乃千佛出世不易之鐵案也！

能信得及，許汝西方有分。

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念佛休嫌妄想多，試觀妄想起於何...念佛心不清，不必憂，字字句句當心念.字字分明念..

念佛休嫌妄想多，試觀妄想起於何...念佛心不清，不必憂，字字句句當心念.字字分明念...

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

若夫妄念滿腔，憧憧往來，朋從爾思；由未真提正念故也。倘正念真切，則朋從於專注一境之正念矣。

所謂：調御得法，即寇賊皆為赤子：調御失道，雖手足亦作怨家。

在凡夫地，誰無妄念？

若念佛時，妄念紛起，古德所示對治之方，略錄數則，以資學習：

蓮池大師遺稿：「問：此心放逸來久，雖以念佛攝持，暫得還失，如何保任？答：久反之地，非一戰所可收功；惟在堅勇不退，直待心地開明，自然一得永得。」又曰：「久亂之心，一時難定：念佛心不清，不必憂，只要工夫深耳。字字句句當心念。」

所謂「字字句句當心念」，只依下文「十念記數法」行之，自能息妄。

念佛百問：「如何得除去雜念？（答）：不消除得；但自抖擻精神，以此一念，全提在佛上，雜念即無。」

省庵大師曰：「念佛休嫌妄想多，試觀妄想起於何，無心收攝固成病，著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，開隄引水作長河。直須字字分明念，念極情忘有甚麼？」

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暗室雖無人見，而天地鬼神咸知

暗室雖無人見，而天地鬼神咸知

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

暗室雖無人見，而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。

「暗室虧心，神目如電；人間私語，天聞若雷。」「楊震四知」。

感應篇：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」。又曰：「心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」。

若能如是修者，將見舉動皆善，惡無從生矣。

是謂「諸惡莫作，眾善奉行」。

此實正心誠意之宏規；切勿請釋氏瑣屑，不若儒者之簡捷也。

正心誠意：大學：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身：欲修其身者，先正其心：欲正其心者，先誠其意：欲誠其意者，先致其知：致知在格物。物格而后知至，如至而后意識，意識而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。」

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無論出聲、默念，皆須念從心起

無論出聲、默念，皆須念從心起

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。

攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從其入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）。

心口念得漬漬楚楚，耳根聽得清清楚楚。如是攝心，妄念自息矣。

抑或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。

往昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。

印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

敬錄 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

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欲得佛法實益，須向恭敬中

欲得佛法實益，須向恭敬中求...

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

吾常謂：欲得佛法實益，須向恭敬中求．；

有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧；

有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。

若全無恭敬，雖種遠因，其褻慢之罪，有不堪設想者。

凡見一切信心人，皆須以此意告之。

此係從初心至究竟之決定實義，

若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特孤負印光，實為孤負自己也已！

祖師慈悲，一再提示學佛必須恭敬，我等如仍春風馬耳，孤負自己甚矣！

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若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生...

若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生...

讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

末世之中，人根陋劣，知識鮮少，悟者尚難其人，何況實證？

今之習禪者，多在宗門語錄、公案上打轉：而又缺乏古時禪林之大冶洪爐可資鍛鍊，所以成就者希。

如來知諸眾生、唯仗自力了脫之難，

故於一切法門之外，特開念佛求生淨土一門；

但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎？

觀經云：「下品下生者：或有眾生，作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友告言：「汝若不能念者，應稱無量壽佛。」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱『南無阿彌陀佛』。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前。於一念頃，即得往生極樂世界……」

敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

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蕅益大師曰：「淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議 ，圓收圓超一切法門，甚深難信；非第一智慧，不能直下無疑。」

蕅益大師曰：「淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議 ，圓收圓超一切法門，甚深難信；非第一智慧，不能直下無疑。」

讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。

唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收：

上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外；

下之則五逆、十惡、阿鼻種性，亦可預入其中。

使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣！

經云：末世億億人修行，罕一成道；惟依念佛，可得度脫。可知、末世眾生，若無念佛法門，焉能出苦！

然此法門如是廣大，而其修法又極簡易，由此之故，

非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。

今時有不信此念佛法門者，就是沒有淨土善根的人。

不但凡夫不信，二乘猶多疑之：不但二乘不信，權位菩薩猶或疑之；

唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。

蕅益大師曰：「淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議 ，圓收圓超一切法門，甚深難信；非第一智慧，不能直下無疑。」（彌陀要解）

能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。

喻如太子墮地，貴壓群臣：雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。

修淨土人，亦復如是。

由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。

「太子墮地，貴壓群臣」，謂剛出生的太子，其尊貴已超過群臣。

敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

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佛度有緣人，無緣不能度。不求生者，如能強度，則世間眾生早已度盡矣

佛度有緣人，無緣不能度。不求生者，如能強度，則世間眾生早已度盡矣

讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

娑婆世界，一切眾生，於逆順境，起貪瞋癡，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業，必受惡報，久經長劫，輪迴六道，乃不赦之牢獄。

阿彌陀佛，於往劫中，發四十八願，度脫眾生，有一願云：「若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。

阿彌陀佛，誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何！

倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。

阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑、不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。

明淨穢而令生欣厭，求生西方之願，才能真切，故以廁坑、 牢獄譬此土，必須急求出離。

「有一願」，即第十八願。

文云：

「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺！」

佛度有緣人，無緣不能度。

不求生者，如能強度，則世間眾生早已度盡矣。

故云：「眾生不求接引，佛亦無可奈何」！

「安置於極樂本有家鄉」：

古人有偈云：

「引開大路透西方，西方本是我家鄉，家鄉望子回心轉，轉見初生一老娘」。

以「老娘」喻接引導師。

又有偈云：

「西方步步踏蓮華，指路開門謝釋迦，三復叮嚀無別囑，一心念佛早歸家」。

皆以西方極樂為本有家鄉，至為親切，我等皆是「窮子」，人已捨「父」逃逝矣！

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淨土法門，是「當生成就之佛法」

淨土法門，是「當生成就之佛法」

讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

如來所說了生死法，無量無邊；

唯淨土一法，下手易而成功高，用力少而得效速。

若欲即生了辦，捨此末由。

淨土法門，是「當生成就之佛法」，急須進修，切勿錯過。親到寶山空回手，一失人身萬劫難！

所謂淨土者：即生信、發願、念阿彌陀佛，求生西方極樂世界也。

果能信願真切，一心念佛，至臨命終時，決定蒙佛接引往生彼國。既得往生，則俯謝凡質，高預聖流，見佛聞法，證無生忍；神通、智慧，不可思議。然後乘本願輪，迴入娑婆，種種方便，度脫眾生；

如觀世音菩薩，應以何身得度者，即現何身而為說法：普令一切眾生，同出生死，同成佛道，方可圓證自己本具之妙真如心：方可究竟契合菩薩四宏誓願，與阿彌陀佛四十八願，及普賢菩薩十大願王也已。

普賢行願偈曰：「我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界」。

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不怨天不尤人

不怨天不尤人...

讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

與衛錦洲居士書（因鄰火延燒，物、屋一空，其妻驚駭病故，遂心神迷悶，如醉、如狂）

世間不如意事常八九，難免遭遇逆境。熟讀此篇，心地釋然。

法華經云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，其可怖畏！」

見法華經卷二、譬喻品第三、偈頌中。

天之所以成就人者，有苦、有樂，有逆、有順，有禍、有福，本無一定，唯在當人具通方眼，善體天心，則無苦非樂，無逆非順，無禍非福矣。是以君子樂天知命，上不怨天，下不尤人，隨遇而安，無往而不自在逍遙也。

樂天知命：謂順應天命而自樂也。易、繫辭上：樂天知命，故不憂。疏：順天施化，是歡樂於天；識物始終，是自知性命；任自然之理，故不憂也。（中文大辭典）

不怨天不尤人：謂不懷恨於天，不責怪於人也。論語、憲問：子曰：不怨天，不尤人。注：君子不用於世，而不怨天；人不知己，亦不尤人。

所以素富貴行乎富貴，（素者、現在也。行者、優游自得之意。富則周濟貧窮，貴則致君澤民。盡其富貴之分，是之謂「素富貴行乎富貴」也。）

素貧賤行乎貧賤，（若家無餘財，身未出仕，則守乎貧賤之節，不敢妄為。）

素夷狄行乎夷狄，（若盡忠被讒，貶之遠方，如雲、貴、兩廣、黑龍江等，則心平氣和，不怨君上，不恨讒人，若自己就是彼地之人一樣。）

素患難行乎患難。（或者不但遠貶，且加之以刑，輕則楚打監牢，重則斬首分尸，或至滅門，仍然不怨君上、不恨奸黨，若自己應該如此一樣。人與之患難，尚然如是，何況天降之患難，豈有怨恨者乎？如是之人，則人愛之，天護之，或在此生，或在後世，或在子孫，決定有無窮之福報，以酬其德矣。）

此「素富貴」等四句，出「中庸」。茲錄原文如下：

「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴、行乎富貴，素貧賤、行乎貧賤，素夷狄、行乎夷狄，素患難、行乎患難；君子無入而不自得焉。」

中庸新解，釋曰：

「素、是「現在」的意思。君子做人，在怎樣的地位，就怎樣法，不希望做地位以外的事。

在富貴的地位，就照富貴的地位去做人；

在貧賤的地位，就照貧賤的地位去做人：

就是在夷狹的地位，也就照夷狹的地位去做人；

在患難的地位，也照患難的地位去做人。

君子不論在什麼地位，都是隨遇而安，悠然自得，不作非分之望，所以能『無入而不自得焉』。

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凡人改過遷善，並修淨業，惟貴真誠，最忌虛假..

凡人改過遷善，並修淨業，惟貴真誠，最忌虛假..

讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

欲學佛祖，先須取法聖賢。

倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子？

佛教雖出世法，然、遇君言仁、遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝；由淺而入深，下學而上達。熟讀安士全書，可以知其梗概矣。

太虛大師云：「學佛先從做人起」。又云：「人成即佛成」。

凡人改過遷善，並修淨業，惟貴真誠，最忌虛假。

不可外揚行善修行之名，內存不忠不恕之心。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。如此方可希聖希賢、學佛學祖，為名教之功臣，作如來之真子，固不在窮達緇素上論也。

敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

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專修、往生西方，萬不漏一

善導和尚..專修、往生西方，萬不漏一...雜修、以心不純一，故難得益

讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。

至於所示「專雜二修」，其利無窮！

專修，謂：身業專禮（凡圍繞及一切處身不放逸皆是），口業專稱（凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱），意業專念。如是、則往生西方，萬不漏一。

雜修，謂：兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也！當以此自利，又當以此普利一切。

觀經四帖疏：「行有二種：一者、正行，二者、雜行。言正行者：專依往生經行行者，是名正行。何者是也？

一心專讀誦此觀經，彌陀經，無量壽經等；

一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。

若禮，即一心專禮彼佛：若口稱，即一心專稱彼佛：

若讚歎供養，即一心專讚歎供養；是名為正。

又、就此正中，復有二種：

一者、一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。 除此正助二行已外，自餘諸善，悉名雜行。」（釋上品往生章）

至於持咒一法，但可作助行：不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門，雖亦不可思議，而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交、而蒙佛接引耳。

若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成「無禪無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」

矣！

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