每為娑婆苦所縈，誰聞淨土不求生？

每為娑婆苦所縈，誰聞淨土不求生？　天人皆是大乘器，草木亦稱三寶名。處處園林如繡出，重重樓閣似生成。諸賢莫怪歸來晚，見說芙蕖始發榮

淨土風光 陳柏達居士著


8、蓮華放光，現佛金身

「蓮花的大小，有的半由旬，或一、二、三、四……甚至百千由旬。每一朵花都放出三十六億那由他百千道光明，每一道光明，又現出三十六億那由他百千尊佛。這些佛身如金身，具足三十二種大丈夫相和八十種美好的身體特徵，無比殊勝和莊嚴。這些佛不但放百千道光芒，普照世界，而且又到十方世界去為眾生說法。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

明 妙意

拂拂山香滿路飛，百花俯仰鬥芳奇。
春風無限深深意，未審黃鶯說向誰？


明 楚石

池中蓮萼大如車，據實猶為小小華。
聖眾略言千萬億，佛身知是幾恒沙。
我聞妙德同慈氏，誰道彌陀異釋迦。
南北東西清淨土，盡歸方寸玉無瑕。


明 楚石

每為娑婆苦所縈，誰聞淨土不求生？
天人皆是大乘器，草木亦稱三寶名。
處處園林如繡出，重重樓閣似生成。
諸賢莫怪歸來晚，見說芙蕖始發榮。


清 省庵

瓊枝瑤草色長新，別有乾坤世外春。
紅藕華藏金砌鴨，綠珠簾映玉樓人。
塵沙莫計聲聞輩，海水難量大士倫。
博地亦能容入會，何時得與聖賢親。

敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a04

了知生死事無常 莫道先從老者亡 大限到來無定準 後生年少也提防

了知生死事無常　莫道先從老者亡　大限到來無定準　後生年少也提防

淨土風光 陳柏達居士著


明 妙意

琉璃寶地黃金界，樓閣空中天樂清。
音中共奏無生曲，觀聽明時定往生。

明 楚石

卻望金蓮寶界遙，樓臺一一倚雲霄。
黃鶯韻美春長在，玉樹枝柔歲不凋。
流水有聲隨岸轉，好花無數逐風飄。
野人自選歸來日，何待諸賢折簡招。

明 楚石

無限風光賦詠難，樂邦初不厭遊觀。
十虛捲入秋毫末，一粟藏來天地寬。
瑪瑙殿中金釘鈸，珊瑚樓上玉欄杆。
妙音歷歷聞人耳，何處飛鳴五色鸞。

明 楚石

參差寶樓倚層虛，縱有丹青畫不如。
林影交飛金孔雀，水光倒浸玉芙蕖。
分明池上佛身現，宛轉眉間毫相舒。
百億三千大千界，盡令方寸攝無餘。

清 普能

世事回頭入道場，堅心念佛往西方。
抬頭儘是黃金殿，舉眼無非白玉堂。
七寶瑤池敷菡萏，八功德水戲鴛鴦。
諸君真到蓮邦國，便請知音和一章。

了知生死事無常 莫道先從老者亡
大限到來無定準 後生年少也提防

敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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若人悟道，悟須佛證，正好念佛

若人悟道，悟須佛證，正好念佛

淨土風光 陳柏達居士著

蓮池大師法語

正好念佛

若人富貴，受用現成，正好念佛。
若人貧窮，家小累少，正好念佛。
若人有子，宗祀得托，正好念佛。
若人無子，孤身自由，正好念佛。

若人子孝，安受供養，正好念佛。
若人子逆，免生恩愛，正好念佛。
若人無病，趁身康健，正好念佛。
若人有病，切近無常，正好念佛。

若人年老，光景無多，正好念佛。
若人年少，精神清利；正好念佛。
若人處閒，心無事擾；正好念佛。
若人處忙，忙裏偷閒；正好念佛。

若人出家，逍遙物外，正好念佛。
若人在家，知是火宅，正好念佛。
若人聰明，通曉淨土，正好念佛。
若人愚魯，別無所能，正好念佛。

若人持律，律是佛制，正好念佛。
若人看經，經是佛說，正好念佛。
若人參禪，禪是佛心，正好念佛。
若人悟道，悟須佛證，正好念佛。

敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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淨土勝境‧就在堂西

淨土勝境‧就在堂西

淨土風光 陳柏達居士著

淨土勝境‧就在堂西

石晉的時候，有一位姓張名抗的翰林學士，念了十萬遍大悲咒，求生西方淨土。

有一天，他因病臥在床上，只持誦佛號。

他忽然告訴家人說：
「西方淨土只在堂屋的西邊！阿彌陀佛坐在蓮花上，翁兒在蓮花池金沙的地上，拜佛、遊戲！」

隔了好一陣子，念佛的聲音一停，他也就往生了。

翁兒就是張抗的孫子，比張抗還早逝世。——《佛祖統紀》。

敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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蓮花現前‧百千萬億

蓮花現前‧百千萬億

淨土風光 陳柏達居士著

蓮花現前‧百千萬億

柏天佑有一位外姑許母，也是長齋念佛，可是心不專一。

天佑迎接她回家，教她放下萬緣，一心念佛。許母依照他的話去做，當時她已經六十五歲了。

那一年的三月到六月，許母念佛未嘗間斷。
有一天，她突然向天佑禮拜，天佑很驚訝地問她理由，她說：「我活了六十幾年，都生活在顛倒夢想中，從未獲得一日的安樂。自從你引導我念佛以來，我從早念到晚，從晚念到早，一點都不感覺得久，世間上哪有比這樣念佛更快樂的呢？如果沒有你，我怎能達到這種境界呢？我為了表示感謝，所以才禮拜你！」

柏天佑因此為她解說極樂世界種種莊嚴，並且說：「只要能夠一心念佛，聖境自然會現前。聖境現前時，不要執著！」

過了一個月，當許母正在夜坐時，忽然看見蓮花現前，不久又化作百千萬億，升到空中，非常光明。

天亮後，她又禮拜天佑。從此許母臉色紅潤，宛如三十幾歲那麼年輕。她整天不說閒話，晚上只睡到一更多，就起床，坐著念佛。當時正是乾隆四十二年，從來不詳其所終。——《西方公據集驗》。

敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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隨緣任業許多年，枉作耕夫大可憐，打疊身心早晚去，免將鼻孔被人牽

隨緣任業許多年，枉作耕夫大可憐，打疊身心早晚去，免將鼻孔被人牽

淨土風光 陳柏達居士著

（七）神游極樂‧拜佛菩薩

宋朝廣平郡有一位姓馮的女士，從小體弱多病，後來嫁給鎮洮軍承宣使陳思恭做妻子。結婚以後，病情更加嚴重。

當時慈受禪師正住在京城，宣導佛法。馮氏向師父祈求去病良方，慈受禪師教他持齋、念佛。馮氏相信而且受持，回家不到半個月，就摒除葷食，修行西方的淨觀。自己讀經修道，起居動靜，都以往生極樂世界為指歸。

不久，她病好了，像從前那樣料理家事，而且不廢淨業。這樣持續了十年，毫無倦意和傲慢，身心安舒、精神飽滿。

有一天，她要筆寫了一首偈子：

「隨緣任業許多年，
枉作耕夫大可憐，
打疊身心早晚去，
免將鼻孔被人牽。」

那年九月，她示現疾病，到了十二月的某天夜晚，她告訴待者說：「我已經神遊淨土，謁見和禮拜阿彌陀佛，觀世音菩薩左顧，大勢至菩薩右盼，百千萬億清淨佛子（極樂世界的諸上善人）稽首慶祝我往生佛土。像宮殿、園林、水池等都非常莊嚴秀麗，與《觀無量壽佛經》所記載的完全一樣，這些勝境必須親身看見才會明白，語言難以形容！」

侍者請她先生來，一齊合掌念佛，到了翌日清晨，馮氏才右脅而逝。

三日後舉行入殮，家人聞到奇妙的香氣。到了火葬時，打開棺木，看她面貌栩栩如生。——《樂邦文類》。

敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a08

問說：世上眾生依照經法去念佛，能往生淨土嗎？...

問說：世上眾生依照經法去念佛，能往生淨土嗎？...

淨土風光 陳柏達居士著

（十）楊枝不萎‧聖境現前

唐朝的啟芳法師和圓果法師因為看到僧炫法師往生後遺體七天芳香不散，就在藍田縣的悟真寺結夏，專念阿彌陀佛的聖號。

他們共折了一段楊柳枝，放在觀音像的手中，祝願說：「如果我們能往生淨土，希望這楊柳枝七天不會枯萎凋謝！」沒想到七天後，那段楊柳枝竟變得更加翠綠。

啟芳法師和圓果法師非常高興，晝夜更不斷絕觀佛和念佛。
五個月後，他們在觀想時，感覺身體親臨極樂世界的七寶蓮池。
看見觀世音菩薩和大勢至菩薩坐了二朵大的七寶蓮花，其中遍滿千萬朵蓮花。
阿彌陀佛從西面來，坐著一朵最大的蓮花，光明映照。

啟芳和圓果法師頂禮佛陀，問說：
「世上眾生依照經法去念佛，能往生淨土嗎？」。

阿彌陀佛回答：「不要疑惑！一定會往生我國！」……——《宋高僧傳》。

敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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一個皮包臭革囊。因何貪戀不思鄉

一個皮包臭革囊。因何貪戀不思鄉

普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子德潤 敬錄


一個皮包臭革囊。因何貪戀不思鄉。

今生造下無邊罪。他世循環有報償。若肯回心修淨土。

了明法性入慈航。胸中業識消除盡。親見彌陀大願王。

敬錄  普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子 德潤 敬錄
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm

妄念無窮何日休。只消耳聽念中求

妄念無窮何日休。只消耳聽念中求

普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子德潤 敬錄

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妄念無窮何日休。只消耳聽念中求。

聲聲遇滯原無滯。句句回流竟不流。萬法掃開歸實地。

初心切莫學虛頭。返聞自己彌陀現。念到無心得自由。

敬錄  普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子 德潤 敬錄
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm

句句彌陀能化眾。聲聲佛號度迷津

句句彌陀能化眾。聲聲佛號度迷津

普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子德潤 敬錄

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凡事和平心地純。功名富貴豈由人。

蛟龍非是池中物。美味由來席上珍。

句句彌陀能化眾。聲聲佛號度迷津。

為官清德明如鏡。得意回家修淨因。

敬錄  普能嵩禪師淨土詩   淨業弟子 德潤 敬錄
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm

若捨淨土，則果證全無

憶佛念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法，而四者皆備；即今之世，若捨淨土，則果證全無。良以去聖時遙，人根陋劣；匪仗佛力，決難解脫

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

與大興善寺體安和尚書

教、理、行、果、乃佛法之綱宗；

宋代元照律師云：「大覺世尊，一代名教，大小雖殊，不出教理行果；因教顯理，依理起行，由行克果；四法收之，鮮無不盡。」（阿彌陀經義疏）

憶佛念佛，實得道之捷徑。

大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章云：「若眾生心，憶佛、念佛，現前、當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。」

既然「必定見佛」，就是「得道捷徑」。「現前（在）」就得「見佛」，更是徑中之徑！

在昔之時，隨修一法，而四者皆備；即今之世，若捨淨土，則果證全無。

大悲經云：「正法千年，像法千年，末法萬年。」

法華玄贊曰：「佛正法時，教行證皆具足；像法時，惟有教行，無證果者；末法時，則惟有教，而無行證。」

月藏經明五五百年：佛滅後，第一五百年，解脫堅固；第二五百年，禪定堅固；第三五百年，多聞堅固；第四五百年，塔寺堅固；第五五百年，鬥諍堅固。

「昔」是正法時，有教、有行、有證。「今」是末法時，故「果證全無」。

但此三時五期分別，不適就其最著者言之，並非一定不易；雖在末法時代，非無果證之人；佛祖為掖進未來，故作是說耳。

大集經云：末法，億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。

故知：未法之時，唯修淨土念佛法門，求生彌陀佛國，才能了脫生死，才有「果證」；捨淨土，則無果證。

良以去聖時遙，人根陋劣；匪仗佛力，決難解脫。

釋尊滅度近二千年，故云「去聖時遙」。

今時「人」的「根」性如何「陋劣」，

只要讀完印公文鈔，也可以體會得到：

就是反觀自己，比比古德，也可知道。

十住婆沙論明難行道與易行道；全靠自力修證的法門，是難行道。

念佛法門，一方面自己努力，具足深信、切願、力行念佛；一方面仗阿彌陀佛的大願力，攝受、加護，是謂易行道，易得解脫。

善導大師云：「仰惟 釋迦此方發遣， 彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去也，唯可勤心奉法畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。」（觀經四帖疏）釋迦世尊此方發遣—叫大家 念佛 求生西方，阿彌陀佛彼土來迎—接引往生，這就是佛力。

敬錄 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

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橫超三界，永出輪迴，一生不退

「欲無煩惱唯念佛，暢佛本懷在往生」；橫超三界，永出輪迴，一生不退

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗；實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性；

「上上根，不能踰其閫，．下下根，亦能臻其域」，三根普被，故云「普攝上中下根」。

云何「高超律教禪宗」？

讀後文可知。簡言之：此皆全靠自力，

淨土則仗佛力，故云「高超」；橫超三界，永出輪迴，一生不退，故是「高超」。

讀淨土三經，可知「諸佛」之「徹底悲心」。

「欲無煩惱唯念佛，暢佛本懷在往生」；得生佛土，乃暢佛之本懷，是謂徹底悲心。

觀經云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」是謂「示眾生本具之體性」。

匯三乘、五性、同歸淨域，導上聖下凡，共證真常。

三乘：聲聞、緣覺、菩薩。五性：一、定性聲聞，二、定性緣覺，三、定性菩薩，四、不定性，五、無性—無三乘之無漏種子，但有人天有漏種子。

真常：謂如來所得之法，真實常住。「共證真常」，謂同成佛道。

九界眾生離此法，上不能圓成佛道；

十方諸佛捨此法，下不能普利群生。

善財初參德雲比丘，德雲即教伊念佛；

歷參五十三位大善知識，最後參普賢菩薩，善財所證，與普賢等，而普賢菩薩為說十大願王，導華藏海眾同歸極樂。（見華嚴經入法界品及四十華嚴）可知：九界眾生要成佛道，不能離此念佛法門。

此念佛法門，三根普被，利鈍全收，阿伽陀藥，萬病總治；

唯此法門，能普利一切眾生。

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修行以念佛為穩當

百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰：修行以念佛為穩當

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰：修行以念佛為穩當。

百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，可能是據「百丈清規」。

清規七、病堂規約云：「輕病人，宜靜住念佛。」

又云：「重病入堂，便應付託後事，萬緣放下，一心念佛。」

百丈禪師叢林二十要則云：「叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當，精進以持戒為第一，疾病以減食為良藥……」（見禪門日誦）

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上智不如下愚，弄巧反成大拙也.

上智不如下愚，弄巧反成大拙也...

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其汙己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘！

其有老實頭，持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。

其故何哉？

良由心水澄清，由分別而昏動；識波奔湧，因佛號以渟凝。

所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也！（中略）

既「視淨土若穢物」，怎可謂之「通宗通教」？

難道淨土非宗非教？

真實通宗通教的人，決定不會「視淨土若穢物，恐其汙己」。今此所謂通宗通教，卻又視淨土如穢物者，只是他自己「自命」為「通宗通教」耳。

既是「自命」，則非真通；不但不是真通，甚至根本「不通」！難怪到了臨終就要「手忙腳亂，呼爺叫娘」了！

這種「自命」的人，也只能在「平時」自命；到了臨終，就不能「自命」了；縱然想要「自命」，也「自」不來了！多可憐哪！

至於肯老實持戒念佛的人，雖然他的信願還未達到極點，臨終也不見有異香、天樂等瑞相，但卻能安然命終，得生佛國。

眾生心水，本來澄清；由妄分別，而致昏動。八識的妄波雖然奔湧，只要息心念佛，識浪自會渟凝。

所以，自命通家的「上智」，卻不如老實頭的「下愚」；

弄巧者，往往反成大拙。

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難信之法

難信之法...若非無量劫來深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信、發願求生乎？

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然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權巧、異方便、令博地凡夫帶業往生之淨土法門，實莫大之幸也！

若非無量劫來深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信、發願求生乎？

淨土法門，是「一切世間難信之法」（彌陀經語），若非深植善根，怎能一聞頓信？

所謂難信，蓮池大師在彌陀疏鈔中，說有十種：

言難信者，略言有十：

今居穢土，習久心安；乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也。

縱信彼國；又疑：十方佛剎皆可往生，何必定生極樂？難信二也。

縱信當生；又疑：娑婆之去極樂，十萬億剎，云何極遠而得往彼？難信三也。

縱信不遠；又疑：博地凡夫，罪深障重，云何遽得往生彼國？難信四也。

縱信得生；又疑：生此淨土，必有奇妙法門，多種功行，云何但持名號遂得往生？難信五也。

縱信持名；又疑：持此名號，必須多歷年劫，乃克成就，云何一日七日便得生彼？難信六也。

縱信七日得生；又疑：七趣受生，不離胎卵卵濕化，云何彼國悉是蓮華化生？難信七也。

縱信蓮生；又疑：初心入道，多涉退緣，云何一生彼國便得不退？難信八也。

縱信不退；又疑：此是接引鈍機眾生，上智利根不必生彼。難信九也。

縱信利根亦生；又疑：他經或說有佛，或說無佛；或有淨土，或無淨土；狐疑不決。難信十也。

故難信而曰「一切世間」，是不但惡道難信，而人天猶或疑之；不但愚迷難信，而賢智猶或疑之；不特初機難信，而久修猶或疑之；不特凡夫難信，而二乘猶或疑之；故曰「一切世間難信之法」！

讀此可知：一聞淨土，十疑頓釋者，才能深信發願念佛求生也。若非久植深固善根，蜀克臻此？

今見好心出家在家四眾，多是好高務遠，不肯認真專修淨業；總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。

這就是前說十種難信中的第九種；

以為：淨土法門是接引鈍根的老太婆的；像我這種上根利智的人，應當修學高深的大法，何必作老太婆？

這自謂上根的人，怎不比比過去的高僧如廬山遠公、天台智者、永明壽公等祖師們，

難道遠公等不是上根嗎？

難道自己的智慧超過祖師嗎？

這般人，總是淨土緣淺，又未遇真實博通佛法而又深通淨土法門的大善知識，所以不能生起深信、發願求生西方淨土，實在可惜！

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聞即往生

「聞即往生」..淨土本不思議故也！...

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縱饒盡大地眾生，同成正覺，出廣長舌，以神通力、智慧力，塵說、剎說、熾然說、無間說，又豈能盡？

為何說不能盡？

良以淨土本不思議故也！

以不可思議故，所以說不能盡。

試觀華嚴大經，王於三藏；末後一著，歸重願王；

華嚴經王，善財童子五十三參之末，普賢菩薩為說十大願王，導歸極樂，見四十華嚴第四十卷，即別行流通的普賢行願品。

法華奧典，妙冠群經；聞即往生，位齊等覺。

妙法蓮華經藥王菩薩本事品云：「若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。」

是謂「聞即往生」。

又云：「得菩薩神通，無生法忍……惟除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧、禪定，無與等者。」既是「惟除如來」，餘無等者，可知即是「位齊等覺」。

則「千經萬論、處處指歸」者、有由來也。

「千經萬論處處指歸」，語見省庵大師勸發菩提心文——第九、求生淨土中。

文殊發願，

「文殊」，文殊師利菩薩，新譯曼殊室利，此云妙德，或妙吉祥。

按悲華經：寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，文殊為第三太子，對佛發宏願已，蒙佛更名文殊師利。

又、文殊般涅槃經云：文殊示生於舍衛國多羅聚落，梵德婆羅門家，後隨佛出家。

文殊菩薩發願偈云：「願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。」（思歸集一）

普賢勸進，

按悲華經：寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，菩薩為第八王子，對佛發大願已，蒙佛更名普賢。華嚴會上，以十大願王，導歸極樂，故云「勸進」。

如來授記放大集，謂：末法中，非此莫度。

憶大集經云：「末法，億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。」（僅憑記憶，未檢原文。）

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淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪迴，高預海會

淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪迴，高預海會

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

末法眾生，根機陋劣；禪教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫？

唯有仗佛力之淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪迴，高預海會。

觀無量壽佛經云：「佛告阿難及韋提希：下品下生者：或有眾生，作不善業，五逆十惡，其諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦蕪窮。

如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪；命終之時，見金蓮華，猜如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。……。」

敬錄 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

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