專求脫苦

專求脫苦

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   專求脫苦

民國浙江慈溪一貧婦，忘其姓，家貧子逆。
一日被子罵，心苦難忍，往訴鄰僧，
僧曰：「汝已知苦，何不將苦賣去？」

問：「如何賣得了？」
僧曰：「汝專念阿彌陀佛，求生西方，臨終佛來接去，則永離眾苦，但受諸樂，便把苦賣了。」

婦曰：「我母子共房，床灶同室，床下尚有豬圈，如此邋遢，何能念佛？」
僧曰：「無妨，汝在家時，祗管常念，暇時可來寺拜佛。」

即依教奉行，專求脫苦，念佛無間。
三年後，於將終前數月，預示子曰：「某月日我要生西，汝勿外出，為我料理後事，以盡子道。」
子不信，旋又言，仍不信。
前數日，忽聞異香，遍覓不知何來，始信母言是實，
至期在家守候，見母沐浴更衣，端坐念佛而逝。

【按】以怖苦心念佛，為出苦第一妙法。如非家貧子逆，心苦難忍，豈肯專求脫苦，念佛生西耶？順逆皆方便，逆尤勝於順也。 

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印光大師念佛秘訣

印光大師念佛秘訣

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   印光大師念佛秘訣

吾人心性，與佛同儔，祗因迷背，輪迴不休。
如來慈憫，隨機說法，普令含識，就路還家。
法門雖多，其要唯二：曰禪與淨，了脫最易。
禪唯自力，淨兼佛力，二法相校，淨最契機。
如人渡海，須仗舟船，速得到岸，身心坦然。
末世眾生，唯此堪行，否則違機，勞而難成。
發大菩提，生真信願，畢生堅持，唯佛是念。
念極情忘，念即無念，禪教妙義，徹底顯現。
待至臨終，蒙佛接引，直登上品，證無生忍。
有一秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。

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但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡，皆名善男女也。

但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡，皆名善男女也。

念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

  佛說阿彌陀經節引

從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀佛，今現在說法。
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

不可以少善根福德因緣，得生彼國。若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日。若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。

若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞佛名者，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

【按】此經的示持名妙行，故禪淨各宗，均列入朝暮課誦。淨土十要云：「佛法之妙，莫要於淨土，淨土之妙，莫要於持名，持名之妙，莫要於阿彌陀經及靈峰要解。」
要解云：「信願執持名號，一聲悉具多善根福德，不論出家在家，貴賤老少，六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡，皆名善男女也。
阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易，至直捷，仍至頓至圓也。
聞而信，信而願，乃肯執持。
執持則念念憶佛名號，然有事持理：持事持者、信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。
理持者、信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。
不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心，不為見思所亂，故感變化身佛、及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便、二種極樂世界。
不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心，不為二邊所亂故感受用身佛、及諸聖眾現前，心不復起生死、涅槃、二見顛倒，往生實報、寂光、二種極樂世界。」
足證信願持名，定生極樂。

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大勢至菩薩念佛圓通章節引

大勢至菩薩念佛圓通章節引

念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章節引

我憶往昔恆河沙劫，有佛名超日月光，教我念佛三昧。
譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。
二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
我本因地，以念佛心，入無生忍。
今於此界，攝念佛人，歸於淨土。
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

【按】此經的示念佛圓通，在都攝六根，淨念相繼，返流旋一，六用不行也。
印光大師此 為「念佛用功最妙方法。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根耳。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛 號，則眼決不會亂視，念佛時眼宜垂簾，即眼皮放下，不可睜大，眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根攝而不散，則心無妄念，方 為淨念。若能攝六根而念，是名淨念相繼，能常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。三摩地、亦三昧之別名，此云正定，亦示正受。
正定者、心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者、心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。」
足證憶佛念佛，必定見佛，自得心開也。

敬錄  念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
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以願為前導

以願為前導

念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   阿隬陀鼓音聲王陀羅尼經節引

西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。
若有四眾，能正受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜除捨散亂，精勤修習念佛三昧。
若能令心念念不絕，十日之中，必得見彼阿彌陀佛，並見十方世界如來及所住處。
唯除重障鈍根之人，於今少時所不能睹。
一切諸善，皆悉迴向，願得往生安樂世界。
垂終之日，阿彌陀佛與諸大眾現其人前，安慰稱善，是人即得往生。

【按】依此經十日持名不絕，即能見佛，縱障重根鈍之人，今不能見，迴向願生，臨終必見，即得往生。
足證信願行三資糧，以願為前導也。

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千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙不悲心陀羅尼經節引

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙不悲心陀羅尼經節引

念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙不悲心陀羅尼經節引

佛言：「此觀世音菩薩，一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿隬陀佛國。」

【按】此經明示：「專稱觀音菩薩聖號，獲福滅罪，命終往生。
足證與念佛功德無異，願於念佛之外兼念。
若遇患難，宜專念觀音，以觀音悲心甚切，代佛垂慈救苦，感應甚速。」

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繫心一佛，不取相貌，專稱佛名

繫心一佛，不取相貌，專稱佛名

念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   文殊師所說摩訶般若波羅蜜經節引

文殊師利白佛言：「世尊！當云何行，能速得阿耨苦提？」
佛言：「一行三昧。善男子、善女人，修是三昧者，速得阿耨多羅三藐三菩提。」
文殊師利言：「云何名一行三昧？」
佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。
若善男子，善女人，欲入一行三昧。應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。
何以故？
念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德二。
若是一行三昧，諸經法門，皆悉了知。」

【按】此經明示：欲速得無上佛果，應修一行三昧，不取相貌，專稱佛名，足證不勞觀想或參究也。

敬錄  念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
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菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛

菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛

念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   坐禪三昧法門經節引

菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。

【按】依此經坐禪惟念佛，足證禪淨不二，所不同者，禪重明心見性，淨重信願往生耳。

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易行道

易行道

念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   龍樹菩薩十住毘婆沙論節引

佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。
菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致。
若人欲疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。

【按】此論證明其他法門均難行道，惟信願持名為易行道。
智者大師云：「難行者，在五濁惡世，於無佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。
如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。
易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生，如人水路行藉船力，須臾即至千里，謂他力也。」
阿惟越致、即阿鞞跋致、譯曰不退轉。足證捨難就易，往生極樂，即得不退轉也。

敬錄  念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
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大念見大佛，小念見小佛

大念見大佛，小念見小佛

念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   唐懷感大師釋淨土群疑論節引

至心念佛，即意業善行，稱佛名號，即口業善行，合掌禮佛，即身業善行，由此三業善行，能滅八十億劫生死重罪，行願相扶持，即得往生。

闇室念佛，雖無聖教，初學之人，將斯闇室，絕諸視聽，心捨諸緣，專一念佛，易得三昧。
如處室內，正念佛時，有少隙光，照斯闇室，心便緣此，浪起思惟。
如絕斯明，一心不亂，此乃學者所知，非是浪為斯法。
因初學之輩，馳心五欲，攀緣六塵，若不約斯闇室，無由得成三昧。
後學成就，隨處遊行，不簡明闇，常能見佛，詎勞闇室而行念佛也。

觀經言：「是人苦逼，不遑念佛，善友教令，可稱阿彌陀佛，如是至心，令聲不絕。」
豈非苦惱所逼，念想難成，念聲不絕，至心便得。
今出聲學念佛定，亦復如是，令聲不絕，遂得三昧，見佛聖眾，常在目前。
故大集經言：「大念見大佛，小念見小佛。」
大念者大聲稱佛也，小念者小聲稱佛也。
現今學者，唯須厲聲念佛，三昧易成。
小聲稱佛，遂多馳散，此乃學者自知，非外人能曉。

【按】欲知山下路，須問過來人，大師精進三年，便證念佛三昧，此暗室厲聲念佛，三昧易成，係經驗所得，誠堪引證，願試行之。

敬錄  念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1144.htm#a20