善根福德。但得聞佛名者即是多劫善根成熟

《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解

善根福德。但得聞佛名者即是多劫善根成熟

唯以信願執持名號。
T37n1762_p0371a28(05)║則一一聲中皆悉具多善根福德。
T37n1762_p0371a29(09)║縱令散心稱名善根福德亦不可量。況一心不亂哉。
T37n1762_p0371b01(06)║故使感應道交文成印壞。彌陀聖眾不來而來親承接引。
T37n1762_p0371b02(01)║行人心識不往而往托質寶蓮也。
T37n1762_p0371b03(05)║善男子善女人者。不揀在家出家。不論貴賤老少。
T37n1762_p0371b04(03)║亦復不拘六趣四生。
T37n1762_p0371b05(12)║但得聞佛名者即是多劫善根成熟。即五逆十惡亦皆名善男女也。
T37n1762_p0371b06(03)║聞說阿彌陀佛即聞慧。執持名號即思慧。
T37n1762_p0371b07(04)║一心不亂即修慧。阿彌陀佛是萬德洪名。以名可德。
T37n1762_p0371b08(01)║罄無不盡。故即以執持名號而為正行。

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惟依念佛得度

《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解

惟依念佛得度。嗚呼今正是其時矣

T37n1762_p0374b24(00)║　　跋語
T37n1762_p0374b25(00)║經云。末法之中億億人修行。罕有一得道者。
T37n1762_p0374b26(00)║惟依念佛得度。嗚呼今正是其時矣。
T37n1762_p0374b27(03)║捨此不可思議法門。其何能淑旭於初出家時。
T37n1762_p0374b28(02)║亦以宗乘自負藐視教典。
T37n1762_p0374b29(09)║妄謂持名法門不過曲為中下。後因大病發意西歸。
T37n1762_p0374c01(06)║嗣復研求妙宗圓中二鈔及雲棲疏鈔等書。
T37n1762_p0374c02(06)║始知念佛三昧實稱無上寶王。方肯死心執持名號。
T37n1762_p0374c03(03)║萬牛莫能挽也。適吾友去病大士久事淨業。
T37n1762_p0374c04(03)║欲令此經大旨辭不繁而即炳著。命余述此要解。
T37n1762_p0374c05(01)║余正欲普與法界有情同生極樂。理不可卻。
T37n1762_p0374c06(01)║舉筆於丁亥年九月二十有七。
T37n1762_p0374c07(06)║脫稿於十月初五。凡九日而告成。所願一句一字咸作資糧。
T37n1762_p0374c08(00)║一見一聞同階不退。或 信 或 疑 皆 植 道 種。
T37n1762_p0374c09(01)║或讚或謗等歸解脫。仰惟諸佛菩薩攝受證明。
T37n1762_p0374c10(00)║同學友人隨喜加被。
T37n1762_p0374c11(09)║西有道人蕅益智旭閣筆故跋。

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福報天宮猶有死，神棲佛國永無生

 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯

人間苦樂事縱橫，達者須尋徑路行。福報天宮猶有死，神棲佛國永無生。

人間苦樂事縱橫，達者須尋徑路行。
福報天宮猶有死，神棲佛國永無生。
風前鸚鵡琴三疊，水面芙蓉錦一絣。
作計欲歸歸未遂，他鄉又見物華更。

人間苦樂之事紛雜而交錯縱橫，通達世情的人必須要尋找徑直的道路而行。
即使因福報而生在天宮猶然仍有一死，神識棲止於佛國則永遠無有輪迴再生。
輕風之前的鸚鵡隨著琴音而飛舞三疊，水面上充滿了美麗的芙蓉猶如綿繡一片。
思惟造作種種的計劃想要歸去而卻尚未如意順遂，在客寄的他鄉見到種種的事物繁花又再度轉換變更。

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千經萬論不虛標，共指西方路一條

 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯

千經萬論不虛標，共指西方路一條。念念刮磨心垢淨，時時防護道芽焦。

千經萬論不虛標，共指西方路一條。
念念刮磨心垢淨，時時防護道芽焦。
棲蓮靜覺身安穩，得果轟傳地動搖。
謾費工夫推甲子，娑婆大劫只崇朝。

佛法的千經萬論並不是虛妄而指標，共同都指向西方的道路這一條。
念念之間刮磨心中的污垢令其清淨，時時要防護菩提道心的苗芽不要讓它枯焦。
一心棲止於極樂世界的蓮華而以寂靜的覺性使身心安穩，將來得成果地時便轟然傳佈十方而使大地動搖。
狂妄謾談所花費的工夫推算來已經有一甲子，娑婆世界的一大劫也只是極樂世界的一個光明的晨
朝。

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聽說娑婆無量苦，能令智者增憂怖

 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯

聽說娑婆無量苦，能令智者增憂怖。 

壽命百年如曉露，君須悟，一般生死無窮富

聽說娑婆無量苦，能令智者增憂怖。
壽命百年如曉露，君須悟，
一般生死無窮富。
綠髮紅顏留不住，英雄盡向何方去。
回首北邙山下路，斜陽暮，千千萬萬寒鴉度。

聽說娑婆世界有無量的痛苦，能令有智慧的人增加憂愁畏怖。
人生的壽命只有短短不到百年猶如清晨的朝露，君須早日醒悟，
只要是人都一樣要經歷生死而無分別貧窮或財富。
翠綠的髮絲、紅潤的容顏總是留不住，古來的英雄豪傑不知盡向何方而去。
回首北邙山諸王陵墓的山下之路，斜陽照著餘暮，千千萬萬的寒鴉正在飛空而度。

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聽說西方無量樂，法王治化消諸惡。天上人間元不隔，相參錯，聖凡平等同圓覺

 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯

聽說西方無量樂，法王治化消諸惡。天上人間元不隔，相參錯，聖凡平等同圓覺。

聽說西方無量樂，法王治化消諸惡。
天上人間元不隔，相參錯，
聖凡平等同圓覺。
長見寶華空際落，朝朝暮暮聞音樂。
衣食自然非造作，香臺閣，
遍周國界常寬廓。

聽說西方世界有無量的安樂，由彌陀法王治理教化而心消除諸惡。
天上與人間的眾生人原本就不遙遠相隔，彼此互相參雜交錯，
無論是聖人或是凡夫都是平等而具有圓覺。
長時可以見到珍寶之華從虛空天際而飄落，朝朝暮暮都可聽聞到美麗的音韻而令人喜樂。
衣服飲食自然而至不必經由辛苦造作，潔淨芳香的亭臺樓閣，
周遍充滿極樂國界的大地恆常平坦而廣大寬闊。

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生死催人，出息難保，早尋歸路，免致忙亂

  西方合論卷1

生死催人，出息難保，早尋歸路，免致忙亂

T47n1976_p0387c12(03)║念佛一門，於居士尤為喫緊。業力雖重，仰借佛力，
T47n1976_p0387c13(01)║免於沈淪，如負債人藏於王宮不得抵償。
T47n1976_p0387c14(02)║既生佛土，生平所悟所解，皆不唐捐。生死催人，
T47n1976_p0387c15(01)║出息難保，早尋歸路，免致忙亂。縱使志在參禪，
T47n1976_p0387c16(00)║不妨兼以念佛。世間作官作家，猶云不礙，
T47n1976_p0387c17(01)║況早晚禮拜念誦乎？旦借念佛之警切，
T47n1976_p0387c18(03)║可以提醒參禪之心；借參門之洞徹，
T47n1976_p0387c19(06)║可以金固淨土之信，適兩相資最為穩實。如此不信，
T47n1976_p0387c20(03)║真同下愚。

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念佛法門，徑路修行，接上上根器，傍引中下之機。入此門者，方為堅固不退之門

 西方合論 卷2

念佛法門，徑路修行，接上上根器，傍引中下之機。入此門者，方為堅固不退之門

T47n1976_p0394c22(04)║如死心新禪師，
T47n1976_p0394c23(00)║作勸修淨土之文，又如真歇了禪師，作
T47n1976_p0394c24(03)║《淨土說》有云：『洞下一宗，皆務密修，
T47n1976_p0394c25(06)║其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，
T47n1976_p0394c26(04)║接上上根器，傍引中下之機。』又云：『宗門大匠，
T47n1976_p0394c27(03)║已悟不空有法，秉志孜孜於淨業者，
T47n1976_p0394c28(06)║以淨業見佛簡易于宗門故。』又云：『乃佛乃祖，在教在禪，
T47n1976_p0394c29(01)║皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，
T47n1976_p0395a01(01)║悉皆能入。』至如天衣懷禪師、圓照本禪師、
T47n1976_p0395a02(02)║慈受深禪師、南嶽思禪師、法照禪師、淨靄禪師、
T47n1976_p0395a03(01)║淨慈大通禪師、天台懷玉禪師、梁道珍禪師、
T47n1976_p0395a04(01)║唐道綽禪師、毘陵法真禪師、姑蘇守納禪師、
T47n1976_p0395a05(00)║北澗簡禪師、天目禮禪師等諸大老，
T47n1976_p0395a06(03)║皆是禪門宗匠，究其密修顯化，發揚淨土之旨，
T47n1976_p0395a07(02)║則不約而同。廣如彼文，不能盡錄。是故當知，
T47n1976_p0395a08(01)║禪宗密修，不離淨土；初心頓悟，未出童真，
T47n1976_p0395a09(01)║入此門者，方為堅固不退之門。」

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十方如來，憐念眾生，攝念佛人，歸於淨土

 西方合論 卷3

十方如來，憐念眾生，攝念佛人，歸於淨土

T47n1976_p0396a05(08)║《楞嚴經》
T47n1976_p0396a06(03)║大勢至白佛：「我憶往昔恒河沙劫，
T47n1976_p0396a07(07)║有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，
T47n1976_p0396a08(04)║名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，
T47n1976_p0396a09(00)║一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見；
T47n1976_p0396a10(01)║二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，
T47n1976_p0396a11(02)║同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，
T47n1976_p0396a12(03)║如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？
T47n1976_p0396a13(03)║子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠；
T47n1976_p0396a14(03)║若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，
T47n1976_p0396a15(03)║不假方便，自得心開，如染香人身有香氣，
T47n1976_p0396a16(04)║此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；
T47n1976_p0396a17(01)║今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」　

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黑雲障空，風至則滅；黑雲喻業，念佛喻風

西方合論 卷8

黑雲障空，風至則滅；黑雲喻業，念佛喻風

T47n1976_p0409c20(04)║凡夫但知業力，不知業性空故；所以若眾生業性實者，
T47n1976_p0409c21(00)║盡虛空界，亦無容受處。如黑雲障空，
T47n1976_p0409c22(03)║風至則滅；若雲實者，吹亦不去。
T47n1976_p0409c23(03)║虛空喻性，黑雲喻業，念佛喻風。又則業性即是法性，
T47n1976_p0409c24(03)║力用至大，以結使故神力不現。

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眾生愚昧，信有形之行業大，不信無形之念力尤大

 西方合論 卷8

疑念力輕微者，眾生愚昧，信有形之行業大，不信無形之念力尤大

T47n1976_p0410a02(02)║　二、疑念力輕微者，眾生愚昧，
T47n1976_p0410a03(03)║信有形之行業大，不信無形之念力尤大。
T47n1976_p0410a04(05)║何故？念力是行業根，一切事業非念不成。如人造罪，
T47n1976_p0410a05(01)║無心造者，重得輕報；有心造者反是，
T47n1976_p0410a06(03)║以念力重故。如人無記時，流俗鄙事，耳提面囑，
T47n1976_p0410a07(01)║亦復不記；若心在者，種種難記之事，
T47n1976_p0410a08(03)║一入耳根，終身憶持不忘，以念力堅固。
T47n1976_p0410a09(00)║蘇子瞻曰：「佛以大圓覺，充滿十方界；我以顛倒想，
T47n1976_p0410a10(01)║出沒生死中。」云何以一念，
T47n1976_p0410a11(08)║得往生淨土？我造無始業，本從一念生；既從一念生，
T47n1976_p0410a12(04)║還從一念滅。生滅滅盡處，則我與佛同。如投水海中，
T47n1976_p0410a13(00)║如風中鼓橐，雖有大聖智，亦不能分別。

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一信之後，更不再疑，即是不間斷也

  西方合論 卷9

「一信之後，更不再疑，即是不間斷也。」

T47n1976_p0414b23(00)║二、淨信者，《智度論》曰：「若人心中有信清淨，
T47n1976_p0414b24(00)║是人能入佛法；若無信，是人不能入。
T47n1976_p0414b25(02)║譬如牛皮未柔，不可屈折，無信人亦如是。
T47n1976_p0414b26(02)║又經中說信為手，如人有手入寶山中，
T47n1976_p0414b27(03)║自在能取；若無手不能取，信亦如是。」
T47n1976_p0414b28(05)║昔王仲回問無為子曰：「如何念佛，得無間斷？」無為子曰：
T47n1976_p0414b29(00)║「一信之後，更不再疑，即是不間斷也。」
T47n1976_p0414c01(02)║仲回欣躍而去。未幾得生，還來致謝。
T47n1976_p0414c02(04)║是故若人修行未能頓悟，當深植信根，不驚不動。
T47n1976_p0414c03(01)║一者、信金口誠言，決定當生故。二者、
T47n1976_p0414c04(03)║信自心廣大，具有如是清淨功德故。三者、
T47n1976_p0414c05(04)║信因果如形影，決定相隨故。四者、信此身形識，
T47n1976_p0414c06(02)║及一切世界建立，如陽焰空花無所有故。五者、
T47n1976_p0414c07(01)║信五濁惡世，寒熱苦惱，穢相熏灸，
T47n1976_p0414c08(05)║不容一刻居住故。六者、信一切法唯心，如憶梅舌酸故。
T47n1976_p0414c09(00)║七者、信念力不可思議，如業力故。八者、
T47n1976_p0414c10(02)║信蓮胞不可思議，如胞胎故。九者、信佛無量身、
T47n1976_p0414c11(01)║無量壽、無量光，不可思議；如蟻子身、蜉蝣歲、
T47n1976_p0414c12(01)║螢火光，同一不思議故。十者、
T47n1976_p0414c13(07)║信此身決定當死故。若人具有如是信根，舉足下足無非念佛。


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是故若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩

 西方合論 卷10

是故若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩

T47n1976_p0419a08(00)║八、發心大小者，魏譯三輩之中，
T47n1976_p0419a09(05)║皆有發菩提心，《觀經》下品，直言十念。諸經互異，
T47n1976_p0419a10(04)║今欲知會者，諸經皆是發大菩提心以為因故。
T47n1976_p0419a11(04)║何故？若是最初無大因者，其人雖復經耳，亦生疑難，
T47n1976_p0419a12(00)║何得頓聞頓信？是故當知下品十念者，
T47n1976_p0419a13(02)║亦是宿植大因，後生退墮，故其臨終遇善知識，
T47n1976_p0419a14(01)║如旱苗得雨，萌芽頓發故。
T47n1976_p0419a15(04)║若無因者，知識尚不得遇，何況信受。如聰慧貴遊之士，
T47n1976_p0419a16(03)║多有愈聞愈不信者，即知一聞頓念，非是小緣，
T47n1976_p0419a17(01)║不應以一生作惡，便謂此人無大因故。
T47n1976_p0419a18(02)║經云：「世間人民，得聞阿彌陀名號，若慈心喜悅，
T47n1976_p0419a19(01)║毛髮聳然，淚即出者，皆是累世嘗行佛道，
T47n1976_p0419a20(01)║或他方佛所嘗為菩薩。」是故不論顓愚黠慧，
T47n1976_p0419a21(01)║凡至心念佛者，皆是多劫深植善根，
T47n1976_p0419a22(04)║發大菩提心故。何故？所謂善根者，不專言智慧，
T47n1976_p0419a23(02)║若復無根，如種焦穀，
T47n1976_p0419a24(11)║豈有芽出？如世間弈棋小事，有無知賤流，頓學頓精者；有智士習之，
T47n1976_p0419a25(00)║終身居末品者，即知是因。小枝無因，
T47n1976_p0419a26(02)║尚不得入，何況大法？
T47n1976_p0419a27(16)║是故若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩故。

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《觀經》則五逆十惡，臨終十念，皆得往生

  西方合論 卷10

《觀經》則五逆十惡，臨終十念，皆得往生

T47n1976_p0419b29(00)║十、五逆往生者，《大經》曰：「唯除造五無間惡業，
T47n1976_p0419c01(00)║誹謗正法及諸聖人。」《觀經》則五逆十惡，
T47n1976_p0419c02(02)║臨終十念，皆得往生。當知《大經》揀五逆者，
T47n1976_p0419c03(02)║以誹謗故。何故？入淨土以信為導師，
T47n1976_p0419c04(04)║誹謗是信之賊。如水無所不容但不容火，
T47n1976_p0419c05(05)║以火自不能容故；如風無所不入但不入石，
T47n1976_p0419c06(05)║以石自不堪入故。誹謗之人，燒正法如猛焰，
T47n1976_p0419c07(05)║障佛智如鐵壁，是故法海慧風，無因得受。《觀經》
T47n1976_p0419c08(03)║揀誹謗不揀五逆者，義同文異。以五逆雖至惡，
T47n1976_p0419c09(02)║尚無決定不信之見，不應揀故。然有大心之人，
T47n1976_p0419c10(01)║始或不信，後因啟發，猛省前失。
T47n1976_p0419c11(06)║如韓昌黎始斥佛骨，後歸依大顛；張無盡初詆佛書，
T47n1976_p0419c12(03)║欲著無佛論，後觀《淨名經》，大有省發，
T47n1976_p0419c13(05)║卒為宗門龍象，尤是法中希有之事。是故儒林英特，
T47n1976_p0419c14(01)║或有謬聽先入，誤謗佛法，但速圖改悔，
T47n1976_p0419c15(02)║即是盛事，不應以謗為障難故。
T47n1976_p0419c16(00)║西方合論卷之十(終)

敬錄 西方合論 卷10
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_010.htm

修西輯要序..老實念佛。莫換題目。不但念佛不可換。即老實亦不可換

 修西輯要

修西輯要序..老實念佛。莫換題目。不但念佛不可換。即老實亦不可換。

X62n1203_p0678a06(00)║　　 修西輯要序X62n1203_p0678a07(00)║
X62n1203_p0678a08(00)║纔知過去。已換為現在。纔知現在。已換為未來。
X62n1203_p0678a09(02)║如是轉換。剎那無有住時。然刻刻轉換。彌陀誓海。
X62n1203_p0678a10(03)║無轉換也。念念轉換。彌陀名號。無轉換也。勘破過去未來。
X62n1203_p0678a11(01)║故曰阿彌陀佛。今現在說法。現在說法時。
X62n1203_p0678a12(05)║即現在攝受時。現在攝受時。即現在受記時。無一處不現。
X62n1203_p0678a13(03)║更無一處不在。是故蓮池大師末後囑之。老實念佛。
X62n1203_p0678a14(03)║莫換題目。不但念佛不可換。即老實亦不可換。

敬錄 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/

.htm

唯修淨業。至極省要。至極徑捷。至極究竟。毋以一時貢高。而失此殊勝最大利益也

  修西輯要

唯修淨業。至極省要。至極徑捷。至極究竟。毋以一時貢高。而失此殊勝最大利益也

卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要

X62n1203_p0679a24(00)║　　(節錄徹悟禪師語錄)
X62n1203_p0679b16(01)║以至心念佛一聲。
X62n1203_p0679b17(10)║能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道。須斷煩惱。若見思惱煩未盡。
X62n1203_p0679b18(03)║則分段生死不盡。不能出離同居國土。唯修淨業。
X62n1203_p0679b19(04)║乃橫出三界。不斷煩惱。從此同居。生彼同居。一生彼土。
X62n1203_p0679b20(03)║則生死根株便永斷矣。既生彼土。則常常見佛。時時聞法。
X62n1203_p0679b21(01)║衣食居處。出於自然。水鳥樹林。皆悉說法。
X62n1203_p0679b22(05)║同居土中橫見上三淨土。諸上善人俱會一處。圓證三種不退。
X62n1203_p0679b23(01)║一生便補佛位。然則淨土一門。最初省求悟門。
X62n1203_p0679b24(03)║末後不待發慧。不須懺業。不斷煩惱。至極省要。至極徑捷。
X62n1203_p0679c01(01)║及其證入。至極廣大。至極究竟。
X62n1203_p0679c02(09)║學者當細心玩味而詳擇之。毋以一時貢高。而失此殊勝最大利益也。

敬錄 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
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臨終四關..慈照宗主。創四關說

 修西輯要

臨終四關..慈照宗主。創四關說

X62n1203_p0681b19(00)║　　臨終大事
慈照宗主。創四關說
X62n1203_p0681c22(01)║何名臨終四關。

一者念佛多年。緣有地獄宿業。
X62n1203_p0681c23(03)║今乘佛力。轉重為輕。遂多病苦。病者因病。退念佛心。
X62n1203_p0681c24(03)║命盡還墮地獄。若知忍苦。憶佛念佛。苦報償完。決生淨土。
X62n1203_p0682a01(01)║

二者念佛多年。夾雜邪見。故於病中。易見神鬼。
X62n1203_p0682a02(03)║若不省察。貪生怕死。多被鬼迷。引落惡道。若知提起信願。
X62n1203_p0682a03(01)║憶佛願力。信願切時。自能念佛往生。

三者念佛多年。
X62n1203_p0682a04(01)║身見極重。大病臨身。每貪藥餌。或因服食。妄殺生命。
X62n1203_p0682a05(01)║喪失善根。難逃執對。若知身是苦本。生大厭離。
X62n1203_p0682a06(03)║仰慕彌陀。生大依戀。自然轉瞬輕安。不障佛念。
X62n1203_p0682a07(05)║

四者念佛多年。不免繫念家業。愛戀眷屬。於命終時。
X62n1203_p0682a08(05)║因此誤失正念。若知無常到來。戀亦無益。驀將佛念。念念提起。
X62n1203_p0682a09(01)║提起佛念。決得往生。三疑四關。緊要如此。
X62n1203_p0682a10(05)║是故善導和尚云。凡夫臨終。欲生淨土。須是不得怕死。
X62n1203_p0682a11(04)║但念捨此穢身。超生淨土。乃是稱意之事。如脫敝衣。得換珍服。
X62n1203_p0682a12(00)║放下身心。默自念佛。纔遇有病。便念無常。一心待死。
X62n1203_p0682a13(00)║須囑家人及問候人。來我前者。為我念佛。
X62n1203_p0682a14(04)║不得說閒雜話。及家中長短事。亦不須[車*耎]語安慰。祝願安樂。
X62n1203_p0682a15(01)║若病重將終。親屬不得垂淚哭泣。及發嗟歎聲。
X62n1203_p0682a16(03)║但同聲念佛。守令氣盡。若得明曉淨土之人。頻來策勵。
X62n1203_p0682a17(02)║極為大幸。依此法者。決定往生。更無疑也。


敬錄 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
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至簡至易而功高徑捷者...無越求生淨土

 《寶王三昧念佛直指》卷1

至簡至易而功高徑捷者...無越求生淨土一法門也蓋念佛法門

T47n1974_p0355c16(00)║　　極樂依正第一
T47n1974_p0355c17(00)║原夫無上正遍知覺聖主世尊普應機宜。
T47n1974_p0355c18(01)║從兜率宮降神於世。
T47n1974_p0355c19(10)║故四十年中說法三百餘會。皆令群有同證真常。
T47n1974_p0355c20(08)║乃至末後靈山會上方說法華。俾令眾生開示悟入佛之知見。
T47n1974_p0355c21(01)║出世本懷於茲暢矣。
T47n1974_p0355c22(10)║然出世度生之道非但釋迦。三世如來莫不咸爾。
T47n1974_p0355c23(08)║而於釋迦一代施化法門之中。
T47n1974_p0355c24(13)║求其所以機宜相感生佛緣深至簡至易而功高徑捷者。
T47n1974_p0355c25(08)║無越求生淨土一法門也蓋念佛法門。

敬錄 CBETA T47 No. 1974《寶王三昧念佛直指》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1974_001.htm

當知阿彌陀佛接引眾生。無願不立。無法不說。為度我故方便百千。無苦不忍。垂臂待我。已歷十劫。念念不捨。甚於剖心

 《寶王三昧念佛直指》卷1

當知阿彌陀佛接引眾生。無願不立。無法不說。為度我故方便百千。無苦不忍。垂臂待我。已歷十劫。念念不捨。甚於剖心

T47n1974_p0356c21(15)║直信有彼國土有彼如來願力威神。不生疑惑。但能一心不亂執持名號
者。
T47n1974_p0356c22(01)║不出所期亦得生彼。何待色身報滿然後得生。
T47n1974_p0356c23(00)║當知阿彌陀佛接引眾生。
T47n1974_p0356c24(07)║令離苦海過彼慈親。於先劫中已立大誓。無苦不忍。
T47n1974_p0356c25(03)║無行不臻。無願不立。無法不說。為度我故方便百千。
T47n1974_p0356c26(00)║今正是時。目睛不瞬。垂臂待我。已歷十劫。
T47n1974_p0356c27(01)║念念不捨。甚於剖心。乃至其心激切。入生死中。
T47n1974_p0356c28(00)║遍歷三道。地獄猛火不辭勞倦。
T47n1974_p0356c29(05)║我若迴心向佛。如子戀母。正慰所懷。
T47n1974_p0357a01(07)║則不逾當念便得往生。何必更經十念之頃。然後得生。

敬錄 CBETA T47 No. 1974《寶王三昧念佛直指》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1974_001.htm

父母愛兒但止一世。報盡則休。佛念眾生世世不捨

 《寶王三昧念佛直指》卷2

父母愛兒但止一世。報盡則休。佛念眾生世世不捨

T47n1974_p0372b27(10)║阿彌陀佛慈悲光明遍照法界普覆眾生。作大救護。不令墜墮。
T47n1974_p0372b28(03)║阿彌陀佛慈悲願力遍周法界普接眾生。
T47n1974_p0372b29(04)║作大攝受不令漏失。
T47n1974_p0372c01(13)║阿彌陀佛陰入界身遍同法界普示眾生。令彼了悟。不令退轉。
T47n1974_p0372c02(06)║是故十方世界一切眾生皆我彌陀願力所持。
T47n1974_p0372c03(05)║猶彼慈母愛惜嬰兒懷抱乳哺不令失念。
T47n1974_p0372c04(06)║父母愛兒但止一世。報盡則休。佛念眾生世世不捨。
T47n1974_p0372c05(03)║以是義故。能於我佛大願之中。一稱其名。
T47n1974_p0372c06(04)║滅八十億劫生死重罪。信有旨矣。
T47n1974_p0372c07(08)║蓋我彌陀願力常在世間救苦眾生。眾生能念。豈不速應。
T47n1974_p0372c08(03)║譬彼母救嬰兒水火之難。何待兒求。兒若能求。
T47n1974_p0372c09(02)║母必倍愛。惟彼歷劫逃逝。自甘退失不受救者。
T47n1974_p0372c10(01)║誠難救焉。縱有五逆具造。十惡滿心。
T47n1974_p0372c11(03)║毀謗妄語。虛誑說法。無罪不造。臨命終時。
T47n1974_p0372c12(03)║應墮阿鼻。其相已現。必入地獄之人。
T47n1974_p0372c13(06)║若能遇善知識教令念佛。此人苦逼。一念改悔。
T47n1974_p0372c14(05)║能十稱其名者。尚能變地獄之相為淨土。而得往生。
T47n1974_p0372c15(02)║若能以是觀行莊嚴。及能先排所造之業者。
T47n1974_p0372c16(02)║豈不克應。喻昔有人。懼虎上樹。因失聲故。
T47n1974_p0372c17(03)║稱南無佛三字。後值釋迦得道。況彼命終苦逼。
T47n1974_p0372c18(02)║猛勵十念。而不感彰。

敬錄 CBETA T47 No. 1974《寶王三昧念佛直指》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1974_002.htm

蕅益大師說：「真正發心求生西方極樂世界，就是發菩提心。」

 茅蓬札記 圓因法師著

39..蕅益大師說：「真正發心求生西方極樂世界，就是發菩提心。」40..印光大師云：末法眾生福薄慧淺，障厚業深，不修淨法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！

39．發菩提心
蕅益大師說：「真正發心求生西方極樂世界，就是發菩提心。」

40．仗自力難
印光大師云：
「末法眾生福薄慧淺，障厚業深，不修淨法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！」

敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a38

念佛法門。別無奇特。只深信力行為要耳

 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著

念佛法門。別無奇特。只深信力行為要耳。....若初心便要說好看話。要不著相。要學圓融自在。總是信不深。行不力。饒你講得十二分教。不得千七百轉語。皆是生死岸邊事。臨命終時。決用不著。珍重！

示念佛法門 蕅益大師

念佛法門。別無奇特。只深信力行為要耳。佛云。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。
天台云。四種三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。

雲棲云。一句阿彌陀佛。該羅八教。圓攝五宗。可惜今人。將念佛看做淺近勾當。
謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深。行亦不力。終日悠悠。淨功莫剋。設有巧設方便。
欲深明此三昧者。動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心。本自離過絕非。
不消作意離絕。即現前一句所念之佛。亦本自超情離計。
何勞說妙談玄。

秖貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬。或五萬三萬。以決定不缺為準。
畢此一生。誓無變改。若不得往生者。三世諸佛。便為誑語。
一得往生。永無退轉。種種法門。咸得現前。
切忌今日張三。明日李四。遇教下人又思尋章摘句。
遇宗門人。又思參究問答。遇持律人又思搭衣用缽。此則頭頭不了。帳帳不清。
豈知念得阿彌陀佛熟。三藏十二部極則教理。都在裏許。
千七百公案向上機關亦在裏許。三千威儀。八萬細行。三聚淨戒。亦在裏許。

真能念佛。放下身心世界。即大布施。
真能念佛。不復起貪瞋癡。即大持戒。
真能念佛。不計是非人我。即大忍辱。
真能念佛。不稍間斷夾雜。即大精進。
真能念佛。不復妄想馳逐。即大禪定。
真能念佛。不為他歧所惑。即大智慧。
試自簡點。若身心世界。猶未放下。貪瞋癡念。猶自現起。
是非人我。猶自挂懷。間斷夾雜。猶未除盡。
妄想馳逐。猶未永滅。種種他歧。猶能惑志。
便不為真念佛也。

要到一心不亂境界。亦無他術。最初下手。須用數珠。記得分明。刻定課程。決定無缺。
久久純熟。不念自念。然後記數亦得。不記亦得。
若初心便要說好看話。要不著相。要學圓融自在。
總是信不深。行不力。饒你講得十二分教。不得千七百轉語。
皆是生死岸邊事。臨命終時。決用不著。珍重！


敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a14

淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

序

如來聖教，雖則法門無量，隨依一法，以菩提心修持，皆可就路還家，復本心性。

然此諸法，皆仗自力，唯淨土法門，仗佛誓願攝受，契理契機，最簡最易，

故大集經云：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。

時值末法，人根陋劣，捨此別修，欲於現生了生死大事者，難上加難矣！

淨宗九祖蕅益大師，以金剛慧眼，于闡揚淨土諸書中，選其詞約理富者九種，併自著之彌陀要解，名為淨土十要，可謂理圓詞妙，深契時機，于上中下根，皆蒙利益，吾輩凡夫依此，斷不至錯認路頭，執理廢事，其於淨土法門，功莫大焉！

此書原由大師門人成時師節要流通，惟不加復勘，即行付刊，致隱晦難通，民初，李圓淨居士為令時人得其實益，乃重新編排增補，並經印祖鑑定後廣為流通，千當世之際，大有利益！

本會鑑於初機淺識，乃覺文言繁長，卷帙博大，故仿「印光大師全集問答擷錄」，另以問答方式，將十要精華，分條列述，俾行人閱之，深知淨土法門為一切諸法之歸宿，進而敦倫盡分，閑邪存誠，以深信願，持佛名號，則決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦矣！

是為序，

民國第二己卯年立冬

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http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a000

十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門

淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

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十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門

印光大師

如來一代所說一切法門，雖則大小頓漸不同，權實偏圓各異，無非令一切眾生，就路還家，復本心性而已。然此諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，絕無他力攝持，令其決于現生，入聖超凡。成就所願也。

唯淨土法門，仗佛誓願攝受之力。自己信願念佛之誠。無論證悟與否。乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生，往生西方。

既得往生，則已證悟者，直登上品，未斷惑者，亦預聖流。

是知淨士法門。廣大無外，如天普蓋，似地均擎，統攝群機，了無遺物。

誠可謂十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。

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持名者光明壽命與佛同齊

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持名者光明壽命與佛同齊

彌陀要解

光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。

復次由無量光義，故眾生生極樂即生十方，見阿彌陀佛即見十方諸佛，能自度即普利一切。

由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生，當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號，而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。

願深思之。願深思之。

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決定往生

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決定往生...若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生

彌陀要解

吾人大事因緣，同居一關，最難透脫，唯極樂同居，超出十方同居之外。

了此，方能深信彌陀願力，

信佛力，方能深信名號功德，

信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。

具此深信，方能發於大願。

深信發願，即無上菩提，合此信願，的為淨土指南。

由此而執持名號，乃為正行，

若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生，

若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理，

修淨業者，不可不知也。

◎善根福德因緣

彌陀要解

菩提正道名善根，即親因，種種助道施戒禪等名福德，即助緣，聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。

唯以願信執持名號，則一一聲悉具多善根福德。

散心稱名，福善亦不可量。況一心不亂哉，故使感應道交，文成印壞，彌陀聖眾，不來而來，親垂接引，行人心識，不往而往，託質寶蓮也。

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不可思議功德

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不可思議功德

彌陀要解

不可思議，略有五意。

一，橫超三界，不俟斷惑。

二，即西方橫具四土，非由漸證。

三，但持名號不假禪觀諸方便。

四，一七為期，不藉多劫多生多年月。

五，持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。

此皆導師大願行之所成就，故曰 阿彌陀佛不可思議功德之利。

又行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰 阿彌陀佛不可思議功德之利。

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今發願當生！今生！

 淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

今發願當生！今生！

彌陀要解

一約一期名今，現生發願持名，臨終定生淨土。

二約剎那名今，一念相應一念生念念相應念念生妙因妙果，不離一心。

如稱兩頭，低昂時等。

何俟娑婆報盡，方育珍池。

只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。

極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。

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