即 生 速 了 之 無 上 要 道

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

（復葉聘臣居士書） 即 生 速 了 之 無 上 要 道 也

佛念眾生，比眾生念佛，當切百千萬倍。

若肯依佛言教，念佛求生西方，決不至仍留娑婆。

小乘法任運自力了生死者，得七返六欲天，然後生人中證阿羅漢。
七返六欲天，其為年月莫能算也，是知了生死之難！

若生信發願，念佛求生西方，
則 無 有 不 於 現 生 即 生 西 方 者 ，
生 西 方 則 生 死 已 了 矣 。

當發懇切心，
此念佛法門實為佛大慈悲，
普渡一切無力了生死之眾生，
而 令 其 即 生 速 了 之 無 上 要 道 也 。（復葉聘臣居士書）

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當 生 大慶倖，生 大慚愧，生 大淨信

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（復劉智空居士書） 當 生 大慶倖，生 大慚愧，生 大淨信

夫念佛一事，當隨各人力量，隨便出聲默念，大聲小聲，皆無不可。
何得一向大聲念，致令傷氣受病耶？

然汝此大病，雖由傷氣而起，
實無量劫來業力所現。
以汝精進念佛之故，
逐轉後報為現報，轉重報為輕報。
即此一病，不知消幾何劫數三途惡道之罪。

佛力難思，佛恩難報，
當 生 大慶倖，生 大慚愧，生 大淨信。

以淨土一法，自行化他。
俾家中眷屬，與一切有緣者，同生西方。（復劉智空居士書）

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凡有心者，皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生？

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（復宗靈法師書） 凡有心者，皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生？

凡有心者，皆堪作佛。

何得謂盲聾喑啞不得往生？

佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。
果能專精念佛，
雖聾子不能聽經，及善知識開示。
瞎子不能看經，究有何礙？
喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，
亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品，
何可云此等人不得往生？

此等人 不認真 念佛，則 不得 往生。
非 此等人 雖念佛 亦不得往生也。

至於殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。
此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。
偈云，大乘善根界，等無饑嫌名，女人及根缺，二乘種不生。
乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。
下即列出議嫌之名數種，即女人六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。
故曰女人及根缺，二乘種不生。乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人，
（西方雖有小乘人名字、然皆屬發大乘心者、絕無不發大心之聲聞緣覺人耳、）
非指此世界之修行者說。

無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。（復宗靈法師書）

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一念回光，即蒙攝受

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（復岳仙嶠居士書）一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也

若欲此生親得實益，當依淨土法門，信願念佛，求生西方，
則可決定了生脫死。

若不依念佛法門，且莫說未得佛教之真傳者不能了，
即得亦不能了。
何以故。以得真傳，乃大徹大悟，非是實證。
證則可了，悟則未了。
修餘法門，皆須斷惑證真，方了生死。

淨土法門，但具真信切願，持佛名號。
諸惡莫作，眾善奉行。
正助合行，
不但決定往生，而且品位優勝。
不但精粹純篤之人，決定往生。
即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。

以佛慈廣大，專以度生為事。
一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。

末世眾生，不依淨土，修餘法門。
但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。
以無力斷惑，則生死根尚在，
何能不發生死之苗芽乎哉！（復岳仙嶠居士書）

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念佛一法，最易得益~~~況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛為念經乎？

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（復陳慧恭居士書） 況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛為念經乎？

凡做功德，仍以念普佛為事，不必改念地藏經。
念佛一法，最易得益。以文少而易念。
是知最危險之時世，當以念佛為主。

彼矜奇競異者，皆不注重在救苦難，注重在顯己之智識高超耳。

華嚴會上四十一位法身大士，其數有無量無邊，
皆受普賢菩薩教，以十大願王功德，回向往生極樂世界，以期圓滿佛果。
此其人為何如人，
此其事為何如事。
況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛為念經乎？
地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。（復陳慧恭居士書）

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若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生

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若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生

佛所說一切法門，雖高深玄妙，圓頓直捷，
皆須斷盡煩惑，
方可了生脫死。
若斷而未盡，則尚不能了。
況完全未斷者乎？

唯念佛法門，仗佛慈力。若有真信切願，至誠念佛，無一不往生者。

然念佛人多，往生人少者。
以愚癡無知，只求來生人天福報，
或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，
心與佛背所致。
過在自己，非佛不慈悲也。

若其人未發心念佛前，曾作諸惡，
今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。
佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。
眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。（復鄭琴樵居士書）

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應以何身得度者，即現何身而為說法

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（復馬宗道居士書）應以何身得度者，即現何身而為說法

菩薩度脫眾生之誓願，無窮無盡。
隨類逐形，種種方便而為感化。
所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。
所云說法，
亦不專指口說。
或以身說。
或以歿後異跡說。

菩薩欲化外道以入佛道，若不現外道之跡，則彼外道無由而生信仰，以起修持也。
所示之跡，非言說所能窮其方便。
普門品所說，不過舉其大概而已。（復馬宗道居士書）

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上智不如下愚

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（與體安和尚書） 所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也

（弟）以闡提出家，自揣根性庸劣，罪業洪深，故於宗教二途，概不敢妄行染指。
惟於仗佛慈力，帶業往生一法，頗生信向。
十餘年來，悠悠虛度，毫未得益。
但自西徂東，由北至南，往返萬餘里，閱人多矣。
其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其汙己者，臨終多是手忙腳亂，呼爹叫娘！

其有老實頭持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。
其故何哉？
良以心水澄清，由分別而昏動；
識波奔湧，因佛號以停凝。
所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。（與體安和尚書）

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雖 佛 祖 現 身，猶 不 改 作，況 知 識 所 說 乎 ！

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（復謝融脫居士書） 吾則 自量己力，不 隨 人 轉 ，雖 佛 祖 現 身，猶 不 改 作，況 知 識 所 說 乎 ！

現今雖有知識，而僧多濫汙，同行乏人，若向上之志一衰，
則懶惰懈怠隨之，而不復振矣。
如不慧二十一歲辭親出家，亦可謂發心真，而立行猛矣。

至今五十三歲，若宗若教，毫無所得，圖負親恩，空為佛子。
所幸者淨土一法，於出家學彌陀經時，已生信心，
實未蒙一知識開示，以當時業師，與諸知識，皆主參究，所有開示皆破淨土。

吾則 自量己力，不 隨 人 轉 ，雖 佛 祖 現 身，猶 不 改 作 ， 況 知 識 所 說 乎 ！
（復謝融脫居士書）

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人之入道，各有因緣，因緣若到，則有莫明其妙之機感

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（復姚維一居士書） 人之入道，各有因緣，因緣若到，則有莫明其妙之機感

人各有所應盡之分，當知素位而行，乃君子之本分。
若超分而行，非出格大丈夫，決定不能得真利益。
何也，以彼不能盡分於易處，何能盡分於難處。

出家一事，語其易則易於反掌。但穿一件大領，就是和尚。
而此種混光陰敗佛門之和尚，多半將來在三途中過活。欲得為人，恐萬中亦難得一二。
若要做頂天履地，上弘下化之和尚，則難於登天矣。

汝尚不能於家庭父母妻子具足時，思立一為人子為人夫為人父之程度，
何能出家即證果，而普度怨親耶？
只緣汝當做一出家，則百事不掛懷，不知出家之事，比在家更多。
汝欲清閒自在，逍遙快樂，則決不能做好僧。
以棄捨父母妻子，則成大罪矣。

（光）是出家僧，深知其利弊，故為汝詳言之。
若遇愛收徒弟之壞和尚，則便騙汝為他作徒弟，你就拉倒了也。
且安本分修淨土法門，令汝父母妻子同作蓮邦眷屬，則其利大矣。（復卓智立居士書）

人之入道，各有因緣，因緣若到，則有莫明其妙之機感。

（光）一庸碌守分之粥飯僧。自光緒七年出家，只欲自了而已，絕無一念敢發利人之心。
（光）平生率真守愚，絕不肯以大話撐空架子，以自誤誤人。
文鈔中所說者，均屬人各能行，又能現生親得實益者。
即人謂（光）無知無識，但以愚夫愚婦所行之事教人，亦無所惜。
然亦有謂其合己機宜，由茲生信修持者，亦不乏人。（復姚維一居士書）


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身業專禮， 口業專稱， 意業專念， 如是則往生西方，萬不一漏

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復永嘉居士書） 專 雜 二 修，其利無窮。 金口誠言，千古不易之鐵案也

善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧，
其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。

至於所示 專 雜 二修，其利無窮。

專修為
身業專禮，
口業專稱，
意業專念，
如是則往生西方，萬不一漏。

雜修為兼修種種法門，回向往生，以心不純一，故難得益，
則百中希得一二，千中希得三四往生者，
此金口誠言，千古不易之鐵案也。（復永嘉居士書）

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願生極樂

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復徐福賢居士書）願生極樂，如窮子之思歸故鄉。

觀無量壽佛經善導和尚四帖疏，為欲普利三根，故多約事相發揮。
至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，
及令生 堅 固 真 信 ， 雖 釋 迦 諸 佛 現 身，令 其 捨 此 淨 土 ， 修 餘 法 門 ， 亦 不 稍 移 其 志，
可謂淨業行者之指南針也。

若夫台宗觀經疏妙宗鈔，諦理及圓融，中下根人，莫能得益。
故不若四帖疏之三根普被，利鈍均益也。
既知如上所說義理，必須依此諦信，
自己見得及者，如是信；
及自己見不及者亦必也如是信，
仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。
既生信已，必須發願，
願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄；
願生極樂，如窮子之思歸故鄉。（復徐福賢居士書）

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契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方

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（復鄧新安居士書）契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方

善導和尚云，若欲學解從凡夫地乃至佛地，一切諸法無不當學；
若欲學行，當則其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。
否則經劫至劫，尚難出離。
所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。（復鄧新安居士書）

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復淨善居士書）誰謂無寺宇不能宏法？

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

復淨善居士書）誰謂無寺宇不能宏法？

若真宏法利生，即以家庭露地，為演說利益處。
其修持不妨分作幾處，則不費力費財費事，
如趕集然，上集買物到家中受用。
善導、少康弘揚淨宗，閭巷道路，佛聲廣播，
如唱秧歌，人人願聽；
如傳聖詔，各各遵行，誰謂無寺宇不能宏法？

須知有真心，自可勸化。
以身作則，俾人人各盡己分，
引古為範，庶家家即成道場。
當此大亂之世，正好宏法於無形跡中，
較彼大建築之吃力棘手，勞心擔憂者，相去大相懸遠也。（復淨善居士書）

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愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙

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（淨業社開示法語）愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙

一切法門皆以念佛為其歸宿。
若唯務高深，談玄說妙，則如數他人寶，自無半錢分，畢竟自己受用不著。
以業盡情空，方了生死。
但能談說，有何利益。

須知見思二惑，即是生死根本。
不到業盡情空地位，何由得了生死。
念佛則仗佛慈力，利益宏深。
故清涼國師說，愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。
念佛法門，最合末法時機。

善導和尚說，若論學解，一切法門，都應當學。
若論修持，須擇契理契機者，方有實益。
念佛一法，因該果海，果徹因源。最為契理契機。
今人俱宜修持。
然念佛法門，亦有多途。求其妥當，惟有持名。
即如觀像觀想，亦有流弊。

以心地不明，觀法不知，或起魔事。

若觀實相，則誰能徹契。
是故念佛之人，不可務為高遠，當事實行也。（淨業社開示法語）

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凡有心者，皆堪作佛

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（南京素食同緣社開示法語） 凡有心者，皆堪作佛

吾人當真為生死發菩提心，以深信願，持佛名號，求生西方。不須別修他法。
若仗自力修禪定，欲了生死，甚難甚難。
以其須至業盡情空，見思惑盡，方出生死。
佛在世時，見思惑業斷盡無餘者，固不乏其人。
末法時代，根性陋劣，斷惑證真者，誠不易得。
惟有淨土一門，能於臨命終時，仗佛慈力，往生西方極樂世界。
即已了生脫死，超凡入聖矣。

又淨土法門，不可看得太輕。
以法身大士，如觀音，勢至，文殊，普賢等，皆不能出此法門之外。
亦不可看得太難。
以凡有心者，皆堪作佛。
但持阿彌陀佛萬德洪名，則往生一事，如操左券。

修淨土者，
當孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
身三，口四，意三，皆歸於善，
是為三世諸佛淨業正因。

次則受持三皈，具足五戒，不犯威儀。

次則深信因果，發菩提心，讀誦大乘，勸進行者。但皆以孝養父母等世善為根本。

若依餘法門，皆仗自力。如渡海然，
有翼者固能飛渡。能浮者，已不足恃，況不能浮者乎。
仗佛力，則如乘輪渡海，須臾即達彼岸。
又如平民致身貴顯，殊非易事，而王子甫誕，即為儲君。
此其間自力他力，難易得失，不可同時而語也。

故知了生脫死，入聖超凡，捨淨土別無長策。
念佛一門，須信願行具足。
信之既深，則發願必切。
發願既切，則行持必力。
但念彌陀，莫加他法。
當以真信切願，執持名號。都攝六根，淨念相繼。
心念耳聽，字字句句，
念得分明，聽得分明，
便是往生正因。
既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，
實為往生最勝資糧。（南京素食同緣社開示法語）

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否則，了生脫死，當在驢年

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（復濟善大師書） 否則，了生脫死，當在驢年

無量壽、觀經、彌陀，雖文相不同，而義意則互融耳。
佛為九法界眾生說，吾人何可不自量，而專主於最勝者觀乎？
丈六八尺，佛已為我輩說過矣。
下 品 將 墮 地 獄 之 前，大 開 持 名 之 法，是觀經仍 以 持 名 為 最 要 之 行 。
無量壽，詳說佛誓，及與淨相，是為依小本修者之要訣。由有此二經，則知小本之文，但撮要耳。
是知雖依小本，不得以二本作不關緊要而忽之。

至於修時，果 真 至 誠 ，於一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，
非 一 定 須 作 麼 修 方 可 耳 。
心地清淨，聖境現前，乃得我固有。何可如貧兒拾金，作極喜顛狀。
既有此狀，完全是凡情氣概。若不省察，難免著魔。儻不自量，亦危乎其危。

淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。
多有欲作千古第一高人者，藐視而譭謗之。
吾人當以諸佛諸祖為師，不當以此種高人為據，
則 可 即 生 蒙 佛 慈 力 ，往生西方。
否則，了生脫死，當在驢年。（復濟善大師書）

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淨土法門，貴乎實行

來自靈巖的法音 見愚居士選集

淨土法門，貴乎實行

好高務勝，見異思遷，乃文人及虛浮學道者之通病。
了此則自知見異思遷者，皆由心中無主，非受道法器之所致也，
佛法法門無量，若欲仗自力，於若禪、若教、若律、若密中得其指歸，尚不容易，
況由此證無生而了生死乎！

淨土法門，乃普令一切聖凡，同於現生往生西方，
了生脫死之最捷、最圓、最頓，最簡易、最玄妙之法門也。
淨土法門，貴乎實行。

今既知之，當隨分隨力行之，方有實益。
若但研究而不肯持佛聖號，以期近則消業障而增福慧，
遠則出三界以登九蓮，則仍是文人習氣。
有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難！（復張曙蕉居士書）

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淨土法門，以往生為主， 隨緣隨分，專精其志

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淨土法門，以往生為主 ，隨緣隨分，專精其志

人之處世，一一須按當人本分，不可於分外妄生計慮，
所謂君子思不出其位，
又曰君子素其位而行。汝雖於淨土法門頗生信心，然猶有好高騖勝之念頭，未能放下，
而未肯以愚夫愚婦自命，
須知了生死，愚夫愚婦則易，以其心無異見故也。

若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦 工作，則亦易。

否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。

淨土法門，以往生為主。
隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人。
否則 求 生 反 墮，乃 自 誤 耳，非 佛 咎 也。（復周群錚居士書）

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何可只得一人天福報，深負佛恩

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何可只得一人天福報，深負佛恩

居士講演，只可專注淨土一法，不宜泛講。
泛講乃講經法師之事，居士何可開此一端。
以念佛法門，普被三根，以大家不知淨土法門，
乃佛法中之特別法門，為彼說其信願行，
令無知識、有智慧者各注重於此。
何可只圖擴張門庭，不計行人契機，
只得一人天福報，深負佛恩。（復章緣淨居士書）

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逆來順受，始名樂天；修身植德，方曰盡性； 切不可怨天而尤人，猶豫而退悔

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逆來順受，始名樂天；修身植德，方曰盡性；

切不可怨天而尤人，猶豫而退悔

須知逆來順受，始名樂天；
修身植德，方曰盡性。

世有愚人，不知夙生善惡，惟觀眼前吉凶。
見作善而得禍，便謂善不當為。
作惡而得福，便謂惡不足戒。
不知善惡之報，非一朝一夕之故，其所由來者漸。

譬如三尺之冰，豈一朝之寒所能結；
百川之泮，亦豈一日之暖所能消。
切不可怨天而尤人，猶豫而退悔。（復泰順林介生居士書）

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講經，豈必年講一經，不可重覆乎 ？ 然則日日吃飯，何不厭其重覆耶？

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講經，豈必年講一經，不可重覆乎 ？ 

然則日日吃飯，何不厭其重覆耶？

心經義理淵深，初機何由得益。縱有所得，亦只解路。
何如淨土法門 之 即聞即可實行乎！
即行願品，亦不必定要講多日。
佛以六百卷大般若之蘊奧，以二百六十字發揮無遺。
豈必要鉤枝延蔓，只取廣多以逞口辯乎？

道綽禪師乃出格高僧，專弘淨土。
壽七十餘歲，一生講淨土三經近二百遍。
即二十歲講，五十多年，年須二三次方可。

徹悟語錄與一居士書云，一夏兩終楞嚴，何畏行願文長，而非七日所了乎？
七日過促，或作十日。
講經豈定規要任講者儘量東拉西扯，不在肯綮處指點乎。
汝之知見，是知涉博而不知守約。
欲以博益初機，則是門庭建設中事。
共君一夜話，勝讀十年書，愈病不在驢駝藥，皆守約之古訓也。

若不以淨土專修為事，欲遍通教義，亦非一函二函之所能得其目的也。
十要一書，為淨宗至要之書。
且勿作好高務勝之計畫，便可得至高至勝之利益。
一函遍復，亦人人當務之急。（復林讚華居士書）

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今有淨土一法，若猶不肯發心念佛，求生西方，其孤負佛天之恩德也，大矣

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今有淨土一法，若猶不肯發心念佛，求生西方，其孤負佛天之恩德也，大矣

一生虛生浪死，倘無遇淨土法門之機緣，則生生虛生浪死矣。
縱此生不即墮地獄，而後一二三四生墮地獄，乃決定無可逃避之事。

人惟未見此苦，又不信佛言及古今載籍，則無從導引。
若無出苦之法，則無可如何。
今有淨土一法，若猶不肯發心念佛，求生西方，其孤負佛天之恩德也，大矣。（復李慰農居士書）

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真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號

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敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。

真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號

敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。
欲學佛道以脫凡俗，
若不注重於此四句，則如無根之木，期其盛茂，無翼之鳥，冀其高飛也。

真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
博地凡夫欲於現生即了生死，若不依此四句，
則成無因而欲得果，未種而思收穫，萬無得理。
果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦，
願汝勉之。（復蔡契誠居士書）

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足見自力了生死之難，佛力了生死之易

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足見自力了生死之難，佛力了生死之易

楞嚴有何不可研究，但須以淨土為主，則一切經皆發明淨土利益經也。
楞嚴開首征心如是難，則知末世眾生，猶欲以研究了事者，其為自誤誤人大矣。
而況二十五圓通，列勢至於觀音之前，其主持淨土也大矣。
至於發明五陰魔境處，破色受二陰，尚有著魔之事，
足見自力了生死之難，佛力了生死之易，
能如是研究，則其利大矣。

凡研究時必須息心靜慮，凝神詳閱，則如入大寶洲，必有所得。
倘如趕路之只圖快，恨不得一下看完，則不但經義莫得，久之或反受病，以致傷氣吐血等也。
善得益者，無往而非益，甘受損者，無往而非損。（復周群錚居士書）

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無上第一法則也

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念佛一門，為千穩萬當之無上第一法則也

須知佛法，法門無量，欲依之修持了生脫死，
必須到業盡情空地位，方可。
否則，夢也夢不著。

唯淨土法門，若具真信切願，加以志誠懇切念佛，則便可仗佛慈力，帶業往生。
一得往生，則已了生脫死，超凡入聖矣。

倘不依此法，另修別種法門，則斷難現生了脫。
現生得遇此法，而不注意，將來豈能又遇此法，而即注意修持乎？

是以宜及早注意於此法也。淨土法門，一切世間事務，均無所礙。
但須各盡其分，如父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠而已。

近來人每每好高務勝，
稍聰明，便學禪宗、相宗、密宗，多多將念佛看得無用。
彼只知禪家機語之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之廣大。
而不知禪，縱到大徹大悟地位，若煩惑未淨，則依舊生死不了。
相宗，不破盡我法二執，則縱明白種種名相，如說食數寶，究有何益。
密宗，雖云現身可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事。
凡夫妄生此想，則著魔發狂者，十有八九也。

是以必須專志於念佛一門，為千穩萬當之無上第一法則也。（復姚維一居士書）

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九界眾生離此法，上不能圓成佛道。 十方諸佛捨此法，下不能普利群生

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九界眾生離此法，上不能圓成佛道。

十方諸佛捨此法，下不能普利群生

大矣哉，淨土法門之為教也。
是心作佛，是心是佛，直指人心者，當遜其奇特。
十念一念，即登不退，歷劫修證者，當仰其高風。
普被上中下根，統攝律教禪宗。
如時雨之潤物，若大海之納川。
偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。
大小權實一切行，無不還歸此法界。
不斷惑業，得預補處。既此一生，證大菩提。
九界眾生離此法，上不能圓成佛道。

十方諸佛捨此法，下不能普利群生。

是以華嚴海眾，盡遵十大願王。
法華一稱，悉證諸法實相。
如斯大力用，請佛共宣揚。若此極發揮，諸祖皆如是。
誠可謂一代時教之極譚，一乘無上之大教也。
不植德本，歷劫難逢。幸得聞熏，勉力修習。（淨土問答並序）

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修行用功，宜專精

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凡修持宜專不宜雜，念佛一法，超過一切

修行用功，宜專精

凡修持宜專不宜雜，念佛一法，超過一切，
或薦亡，或祈親壽，並一切所求，皆可如願。
但 以 求 生 西 方 為 主，
萬不可求來生福報，若求來生，便無往生之利益矣。

修行用功，固宜專精。
然凡夫妄想紛飛，若不加經咒之助，或致悠忽懈怠，
倘能如喪考妣，如救頭燃之痛切，則於一行三昧，實為最善。
若以悠忽當之，久或懈怠放廢，固不如兼持經咒為有把握。
總之生死心切，誠敬肫摯，則專兼均可，
否則專落悠忽，兼落紛繁。
良以根本不真切，故致一切皆難得利益矣。（示修行方法）

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人生有付出，生命時間就很扎實---靜思語

 

末世學佛 -- 知因果與修淨土

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末世學佛 -- 知因果與修淨土

末世學佛所宜注重者，在知因果與修淨土。

以知因果則不敢自欺欺人，作傷天害理、損人利己之事。
修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。

諸餘法門，皆須煩惱斷盡，方可了生死。
否則縱令大徹大悟，有大智慧有大辯才，曉得過去未來，
要去就去，要來就來，尚不能了。
況具足煩惱者乎！
講淨土，要將淨土為佛法中之特別法門，
下凡與上聖共修之道，末世眾生不修此法，
則但種未來之善根，絕難現生出輪迴等道理詳說。

隋道綽禪師一生專弘淨土，講淨土三經近二百遍，
可知一年之中當講四五遍，不以繁重為忌唯期人各悉知。
今人則必不肯如是重重屢講也。
古人以利人為本，今人以求名為本，
若專講淨土，人或輕之，所以不肯專精致力於此一法也。（復郭漢儒居士書）

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修行之人，須具決烈之心，任彼誚謗，我總了無疑慮

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修行之人，須具決烈之心，任彼誚謗，我總了無疑慮~~~不以佛所說者為依歸，而以愚夫愚婦所說者為根據。

修行之人，須具決烈之心，任彼誚謗，我總了無疑慮。
若聞人誚謗，便生退心，此種人亦是前生善根浮淺所致。
不以佛所說者為依歸，而以愚夫愚婦所說者為根據。
固當長在生死輪迴中，永受三途之苦，
而欲得人天之身尚難，
況了生死，超凡入聖，以至成佛之大利益乎！

淨土法門，以真信切願念佛，決定求生西方為宗旨。
若念佛人不願求生西方，即為違背佛教。
譬如王子寄居他國，不信自是王子，
但願終日乞食，不至餓死，便為志得意滿，
其知見之下劣，能不令人憐憫乎！（復楊宗慎居士書）

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欲學余宗，必須淨土已得大通，了無疑惑方可

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 欲學余宗，必須淨土已得大通，了無疑惑方可

今之學佛者，多半皆屬好高務勝，欲於大眾前作通家

末世眾生，欲了生死，非仗佛力，決難如願。
至於各宗法門，俱應研究。
而智識淺鮮，世務紛繁之人，何能兼顧？

欲學余宗，必須淨土已得大通，了無疑惑方可。
若淨宗不通，一學余宗，稍有所得，便將淨土置之度外，
將來所得之益，只可作未來得度之因，
決不能即生便出生死也。
汝於淨土，尚未知門徑，何得便欲學唯識？

今之學佛者，多半皆屬好高務勝，欲於大眾前作通家，
並非為了生死以學佛也。
汝欲學佛，
必欲敦倫盡分，閑邪存誠，
諸惡莫作，眾善奉行，
真為生死，發菩提心，
以深信願，持佛名號。
能如是者，乃真佛弟子。（復王智卓居士書）

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須將淨宗研究到無動惑處，方可泛閱各經論。 極深妙者，即極平常者

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須將淨宗研究到無動惑處，方可泛閱各經論。

極深妙者，即極平常者

須將淨宗研究到無動惑處，方可泛閱各經論。
倘淨宗未能了明，一經泛閱經論，難免隨經教知識語言轉，反將淨土置之度外。
今人稍於經教有得，即注重於研究。
稍於宗意有所發明，便注重於參究。
其源總因不知自己是業力凡夫，不能自證解脫耳。

極深妙者，即極平常者，
譬如一句佛號本極平常，念至及極，則百千法門，無量妙義，均可悉得。
又如樹木，本極平常，而生根出芽，成幹成枝，出葉開華結果，實有不可思議之妙。
故知看做平常者，方能實有諸己也。
若唯知其深妙，則多分難以措之躬行，只成深妙之說語矣。（復周群錚居士書）

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了生脫死，超凡入聖

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若於此法能生信心，雖是業力凡夫，即可現生了生脫死，超凡入聖

生信發願，念佛求生西方，人人皆能修，人人皆能得其實益。
此佛法中之一特別法也。
三根普被，凡聖同修。
愚夫愚婦，皆能入於其中，大聖大賢不能超出其外。

若於此法能生信心，雖是業力凡夫，即可現生了生脫死，超凡入聖。
倘不於此法認真修持，
而於如來所說一切諸法中隨修一法，
或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，
或經百千萬生及百千萬劫，尚不能了者，
多多也。
何以故，以念佛求生西方一法，專仗佛力，

自己但具真信切願，持佛聖號，
則於臨命終時，決定蒙佛接引，往生西方。（復丁普靜居士書）

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所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足

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所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。

勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。
須知阿彌陀佛，是法界藏身。
所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。

如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。
舉一全收，無欠無餘。
若久修大士，緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專一。
若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。
故我佛世尊，及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。
待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，堿皆具足。
古人謂已浴大海者，必用百川水。
身到含元殿，不須問長安。
可謂最善形容者矣。（復高邵麟居士書）

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無上法門。 三根普被，帶業往生

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勸足下一心念佛為佳

佛法廣大，方便多門。
念佛一法，知易行難。
若能一心不亂，亦是無上法門。
三根普被，帶業往生。念佛一法，尤其專心無二。

若學此學彼，縱將三藏十二部讀得爛熟，
仍 於 生 死 無 關。

勸足下一心念佛為佳。（復任慧嚴居士書）

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萬修萬人去~~~淨土一門 信願心海 -- 上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外，下之則五逆十惡阿鼻種性，亦可預入其中

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淨土一門 信願心海 -- 上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外，下之則五逆十惡阿鼻種性，亦可預入其中

信願心海

淨土一門，三根普被，利鈍全收，
上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外，
下之則五逆十惡阿鼻種性，亦可預入其中。
使如來不開此法，
則末世眾生，欲即生了脫生死，便絕無企望矣。

然此法門如是廣大，而其修法又極簡易，
由此之故，非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。
不但凡夫不信，二乘猶多疑之；
不但二乘不信，權位菩薩猶或疑之。
唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。
能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超過二乘之上，
猶如太子墮地貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報；
修淨土人亦復如是，
由以信願持佛名號，即能以凡夫心投佛覺海，
故得潛通佛智，暗合道妙也。

欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。
若有絲毫疑心，則因疑成障，
莫道不修，修亦不得究竟實益也。
由是言之，信 之 一 法，可 不 急 急 講 求，以 其 深 造 其 極 乎 哉！

所言信者，須信知阿彌陀佛於往劫中，發四十八願度脫眾生，
有一願云：若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。
倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無不蒙垂慈攝受也。
阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人直下出離其中，
悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。

欲生西方，最初須有真信切願，
若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報及作未來得度之因而已。
若信願具足則萬不一漏，
永明所謂萬修萬人去，指信願具足者言也。

既有真信切願，
當修念佛正行，
以信願為先導，
念佛為正行。
信願行三乃念佛法門宗要，
有行無信願不能往生，
有信願無行，亦不能往生；
信願行三，具足無缺，決定往生。

言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執ㄧ法。
如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，
穿衣吃飯，大小便利，一切時一切處，
令此一句洪名聖號，不離心口。
極閑極忙，既各有法。
則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。（復陳錫周居士書）

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一個人的力量雖微，但匯聚起來，就能為不幸的人帶來幸福----靜思語

 

凡夫在迷，信心不定，故有屢信屢退，屢修屢造之跡 ~~~淨土法門，唯信為本，信得極，五逆十惡皆能往生

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凡夫在迷，信心不定，故有屢信屢退，屢修屢造之跡

淨土法門，唯信為本，信得極，五逆十惡皆能往生

凡夫在迷，信心不定，故有屢信屢退，屢修屢造之跡。
亦由最初教者不得其道所致。
使最初從淺近因果等起，便不至有此迷惑顛倒也。
然已往之罪，雖極深重。
但能志誠懺悔，改往修來，以正知見修習淨業，
自利利他而為志事，則罪障霧消，性天開朗。

故經云，世間有二健兒。
一 者 自 不 作 罪。
二 者 作 已 能 悔。
悔 之 一 字，要 從 心 起。
心 不 真 悔，說 則 無 益。

譬如讀方而不服藥，決無愈病之望。
倘能依方服藥，自可病癒身安矣。
所患者，立志不堅，一暴十寒。則徒有虛名，毫無實益矣。

淨土法門，唯信為本，信得極，五逆十惡皆能往生。
信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。

汝既不能通宗通教，斷惑證真，仗自力以了生死，
又不信佛力不可思議，自性功德不可思議。
若具真信切信願念佛求生西方，無一人不得生者。
淨土法門乃即生了生死之無上直捷圓頓法門，
於此法門方向尚未知，便以好高務勝之狂妄心，去研究起信論。
起信論實為學佛之綱要，然於劣根及初機人亦難得益。
以淨土法門仗佛慈力，其餘法門皆須己力，
一為通途教理，如世之士人，由資格而為官；
一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。
二種法門不可並論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉！（復周智茂居士書）

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淨土法門但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生

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淨土法門但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生

淨土法門但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。
有佛大慈悲力，何須（光）為？
近來之人，多多見異思遷。
有信心者，每每不知淨土之所以，
或學禪學教學密等法，若欲作大通家、善知識則可。
若欲即生仗佛慈力，往生西方，則或致因所學者多，藐視淨土。
由是既不能斷惑證真，以自力了。
又無信願念佛，以仗佛力了，
則將來三途六道之苦，當比此時之苦，勝百千萬倍矣。

淨土法門若果信得及，守得定，隨己所樂，
諸大乘經論，皆當讀誦，倘此道尚未究明，一涉博覽，
或恐捨此取彼，
則欲了生死，難之難矣。
有謂（光）禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說。（復馬宗道居士書）

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生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛能為恃怙

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古語云：聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。

生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛能為恃怙

生死大海，非念佛無由得度。
欲知念佛之所以然，不看淨土經論，何由而知，固當日誦阿彌陀經，常看無量壽經，及觀無量壽佛經，此名淨土三經，

讀此則知彌陀之誓願宏深，淨土之境緣殊勝，行人之往生行相。

讀此知念佛求生西方一法，乃十方三世諸佛因中自利，果上利他之最勝方便也。

古語云：聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。
生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛能為恃怙，
惜世人知者甚少，
知而真信實念者更少也。
故知教人念佛，功德無量。
知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。

倘以凡夫知見，妄謂我已蒙三寶加被，已入聖流，
從茲生大我慢，
未得謂得，
未證言證，
則是由善因而招惡果。
末世之人，心智下劣，每受此病。
楞嚴經所謂不作聖心，名善境界。
若作聖解，即受群邪者，此也。

請以力修淨土法門自勉，則將來決定獲大利益矣。

須知淨土一法，乃十方三世諸佛烹凡煉聖之大爐韝。
九法界眾生，無一不入其中，能出其外者，以出則究竟成佛矣。
能 如 是 信，方 名 正 信，方 名 有 淨 土 耳。（復包右武居士書）

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