佛言世間有二罪人， 一是破戒， 二是破見

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

佛言世間有二罪人，一是破戒 , 二是破見。

破戒之罪尚輕，

破見之罪甚重。

汝既皈依佛法念佛，當依佛教而行。

佛  教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求來生。
你活了幾十年，若未遇佛法，不知出離之方，則莫有法子，只好任其死後輪迴。

今既遇佛法，且復皈依為佛弟子，偏偏不信佛的話，
任自己的愚見，胡思亂想，想來生還做人。
若求來生，即無大道心，
縱修行的功夫好，其功德有限。
以係凡夫，人我心做出來，故莫有大功德。

佛言世間有二罪人，
一是破戒，
二是破見。
破戒之罪尚輕，
破見之罪甚重。

何 謂 破 見，即 汝 所 說，求 來 生 不 求 往 生，
乃是邪執謬見，
乃是破壞佛法之邪見，
及引一切人起邪執謬見，其罪極大極重，
以其心與佛相反，復能誤一切人故也。（復智正居士之母書）

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尚不以為憂，而專志於不急之務，可不哀哉！

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尚不以為憂，而專志於不急之務，可不哀哉！

當此大劫，殆朝不保夕。

如居積薪之上，下已然火。
何可泛泛然覽諸經典著述，而不專心致志於念阿彌陀佛，求生西方，
及念觀世音菩薩，以祈逢凶化吉乎！
無論何等資格，皆當以此奉勸。

俾知此大火宅外，尚有最極安樂之清淨世界。

倘從此生正信心，專志西方，
其功德比深入經藏，徹悟自心，而未斷三界內之惑者，大百千萬億倍。
而一班人士尚不以為憂，而專志於不急之務，可不哀哉！（復智牧、智聲二居士書）

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生死到來，人各有此日

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生死到來，人各有此日

末世眾生根機陋劣，不依淨土法門，決定無由了脫，

一班好高務勝者，多多越分自命，
覺得禪教之理性淵深，遂不以淨土為事，
從茲棄佛力而仗自力，弄到結局時，皆成種遠因而了不得其實益耳。

今之世道，乃患難世道，
若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，
或所不測及其卒遇，徒喚奈何，
倘能預先持念，必有冥為轉移。

況生死到來，人各有此日，
故宜常做臨終想，
則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，
自不致力馳騖，
而令此決定仗之可了生死之法，荒疏不修也。（復袁聞純居士書）

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狂妄心，為真修行者之一大障礙，不可不知

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狂妄心，為真修行者之一大障礙，不可不知

某居士去年去世，彼先妄發大心，要在此世間度人。
九年至山被（光）呵斥，似乎轉念。
是以欲求往生，當放下此世間，並放下過份之狂妄心。
過份之狂妄心，為 真 修 行 者 之 一 大 障 礙，不可不知。

如同菩薩在生死中度脫眾生，
此須自己是菩薩始得，

若自己尚是凡夫，便欲擔任此事，不 但 不 能 度 人，且 不 能 自 度。

世間多少善知識皆受此病，尚謂之為有大菩提心？
須知次此心先求往生則有益，以此不求往生，須是菩薩則可，
否則為害不淺。（復潘對鳧居士書）

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不廢居家業，而兼修出世法

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不廢居家業，而兼修出世法，雖似平常無奇，而其利益不可思議

大通家，則禪淨雙修，而必以淨土為主。

若普通人，則亦不必令其遍研深經奧論，
但令諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛求生西方即已。
此人不廢居家業，而兼修出世法，雖似平常無奇，而其利益不可思議。

良以愚夫愚婦顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。
較比大通家之卜度思量，終日在分別中弄識神者，為益多多也。

以故愚夫愚婦念佛易得益，大通家能通身放下，亦易得益。
若唯以義理是蔔度者，則不得益，或反得病。
及未得謂得，流入狂派者有之。（復謝誠明居士書）

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往生，則超凡入聖，了脫生死。不往生，縱一生二生不迷，決難永遠不迷

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往生，則超凡入聖，了脫生死。

不往生，縱一生二生不迷，決難永遠不迷

淨土法門，注重在信願。

有不知者，
或求人天福報，
或求來生為僧，宏揚佛法，度脫眾生。
此種心念，要丟得乾乾淨淨，若有一絲毫，便不能往生矣。

往生，則超凡入聖，了脫生死。
不往生，縱一生二生不迷，決難永遠不迷。

迷則由有修持之福，而所造之業，為可懼耳。
惡業既造，惡報自臨，求出三途，恐無其日。（復吳慧詒羅慧澍居士書）

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打開心門，啟動愛心，生命就能在黑暗的角落發光、發亮。----靜思語----

 

無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃，其人之愚癡可憐，不識好歹，為最第一矣

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無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃，其人之愚癡可憐，不識好歹，為最第一矣

一切凡夫，具有二病，
一則狂妄，
二則愚癡。

狂妄者，
謂我本是佛，何須念佛。心淨則土淨，何須求生淨土，
此係執理而廢事，其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生，此人必墮阿鼻地獄，永無出期。
以善因而招惡果，誠可憐憫！

愚癡者，
謂我係凡夫何敢妄想了生脫死，超凡入聖。
不知自己一念心性，與佛無二無別。
但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。
譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵。
智者知是寶鏡，愚人認做廢物。
佛憫眾生迷昧自心，
教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，
故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。

倘不求生西方，但求消災，及不失人身。
猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃，
其人之愚癡可憐，不識好歹，為最第一矣。（復智正居士書）

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但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生

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但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生

往生全仗決定信願。

存此念，即無決定求生之心，
有決定不生之心，其害非小。
淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益？

至於一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，
至不生亦善，即是遠離疑慮之心，
乃學宗教家之說大話。
若是法身大士，則此語方為實義。
然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。

若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。
千萬不可依從，依之則往生無分。

凡夫往生，全仗至心切念。
彼一切付之無念，則何能感應道交？
其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。
證無念者，則可說此話。
未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉！可不痛哉！（復周智茂居士書）

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開口閉口都是「我」，「愛」字說不出口。縮小自己，才能騰出愛人的空間---靜思語---

 

念佛功德，無量無邊，不讓念經功德(南無，舉世皆念納莫)

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 念佛功德，無量無邊，不讓念經功德

南無，舉世皆念納莫，汝何得要照本音念。

何如勸彼念佛吃素，求生西方之為愈乎？

古今聰明人多受聰明禍者，以仗己聰明，
或慢人侮聖，
或謗佛毀法，或妄生臆見，
以期現世之名利，與身後之虛譽耳。
不知既無謙德，則天地鬼神皆惡之，
而況於人乎？
故每每皆成狂妄之流，或歸於奸惡一派耳。

若持之以謙， 則愈聰明愈有實益。
必能窮則獨善，達則兼善。
況能依佛法之淨土法門以自利利人乎！

南無，舉世皆念納莫，汝何得要照本音念。
念佛功德，無量無邊，不讓念經功德。
減壽以求福壽康寧，
何如勸彼念佛吃素，求生西方之為愈乎？ （復甯德晉居士書）

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行不到者常說，久則著狂魔

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凡做不到底事，決不肯說--

行不到者常說，久則著狂魔。

汝書說得很熱鬧好聽，急宜自抑。
凡做不到底事，決不肯說。

汝把發願之話，當做平日實行之事，那一樣做得到？
發願係所期者遠，故無病而有大益。
若平日行得到者，則可說。
行不到者常說，久則著狂魔。
只顧說空話，一毫也不行，若不痛改，定規魔死。

汝之話，說了就會做到還好。
說了永世也做不到，向無知之人說，尚能令人或信或不信。
向有知識之人說，人將看汝不值半文。
汝看各書，尚無擇師訪友之識見。
而求（光）開示，是賣汝真實耶？
是顯汝狂妄耶？（復德誠居士書）

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所言深益，不必在境界感通上求，當在往生西方上認定，宜善用心，勿以奇特而退墮前功

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所言深益，不必在境界感通上求，

當在往生西方上認定，宜善用心，勿以奇特而退墮前功

佛法利益，非凡情所能測度。
彼愚人唯知以醫藥治病，及禱神祈鬼求愈者，
皆所謂擔麻棄金，背道而馳之流類也。

宜善用心，勿以奇特而退墮前功，
則將來當更有深益可得也。
所言深益，不必在境界感通上求，當在往生西方上認定。

凡念佛人，但宜至誠懇切，
一心正念。
絕不妄想見佛見境界之事。
以心若歸一，見佛見境界，皆不至妄生歡喜。
遂致得少為足，便成退惰。
不見佛不見境界，亦了無所欠。
心未歸一，急欲見佛見境界。
勿道所見是魔境，即真係佛境，以心妄生歡喜，即受損不受益矣。

當以至誠念佛為事，勿存見佛見境界之心。（復陳士牧居士書）

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專一以往生自期，則有益無損矣

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除佛號外，所有諸念，皆不令生 。 

專一以往生自期，則有益無損矣。

凡修行人宜存正念。

除佛號外，所有諸念，皆不令生，是謂一心。
故金剛經云，凡所有相，皆是虛妄。

汝但一心念佛即已，何得妄欲高攀大士耳根圓通？
汝須知大士之反聞，並不聞音聲，乃聞聞性。
故曰反聞聞自性，性成無上道，有聲音無聲音皆聞。

若如汝說，必有音方能聞。
吾人念佛，隨聞此佛音聲，固亦反聞之氣分。

切勿以圓通自居。
專一以往生自期，則有益無損矣。
否則必有從此反令其心，分張於分別法門勝劣一派。
而無量無邊之真益，斷送於此多知多論中矣。（復何慧昭居士書）

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靜思語相片

 

要隨命運轉，還是起而運命？---靜思語---

 

縱舉世之人皆無效驗，亦不生一念疑心

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縱舉世之人皆無效驗，亦不生一念疑心 。

自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉！

一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡，通宗通教之人，方能作真念佛人。
而一無所知、一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。
去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。

至於修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗。
縱舉世之人皆無效驗，亦不生一念疑心，
以佛祖誠言可憑故。

若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，
便是偷心，便不濟事。

英烈漢子斷不致捨佛言而取信人言，
自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉！（復永嘉居士書）

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念佛宜念六字，或先念六字，至將畢則念四字

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念佛宜念六字，或先念六字，至將畢則念四字。

始終念四字頗不宜。

以南無二字，即皈依，恭敬，頂禮，度我等義。

人每圖快圖多，故多有念四字者。
常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆云不必，則完全一門外漢。

只知自己作功夫，不知求佛慈悲力。
淨土法門 以 信願行三法為宗，
彼只在行上講究，
而行又去卻禮拜，
其行便難十分懇切，
久則涉於悠忽浮泛。
祈依文鈔，勿自任己見，不依淨土宗旨。

修行人最怕師心自立，常聞之資性固好，見識有偏。
專持一佛尚可，廢棄禮拜發願等，則大錯大錯！
臨終之瑞相，不必預為期冀。
但平時須念佛相應，臨終自得隨佛往生即已。（復陳飛青居士書）

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捨

 

經中凡有稱佛名處，無不皆有南無

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經中凡有稱佛名處，無不皆有南無

念佛一法，唯  死得下  狂妄之見者，方能得益。
任憑智同聖人，當悉置之度外，將此一句佛號，當做本命元辰，誓求往生。
縱令以死見逼，令其改轍，亦不可得。
如此方才算是聰明人，方才能得實益。
否則由多知多見，不能決疑，反不如老實頭一無知識者，為易得益也。

一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。
修淨業者，有專修圓修種種不同。
譬如順水揚帆則更為易到。
亦如吃飯，但吃一飯，亦可充饑，兼具各蔬，亦非不可。

能專念佛，不持咒，則可。
若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，係淨土法門之助行乎！

念佛宜六字，四字亦可。
如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。
若始終不念南無，便為慢易。
經中凡有稱佛名處，無不皆有南無。（復卓智立居士書）

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世間的海可以填平，但是人的鼻下橫，小小的一個嘴巴卻永遠填不滿---静思語---

1、「路」必須走方能到達，「事」必須做才能完成，「苦」必須受才可消除。

2、世間的海可以填平，但是人的鼻下橫，小小的一個嘴巴卻永遠填不滿。

居塵學道，若修別種法門，則誠難得益。 若修念佛，則實為穩當之極。

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居塵學道，若修別種法門，則誠難得益。
若修念佛，則實為穩當之極。

若云念佛，但恐汝不真心，若真發了生死心，則人多也不至有妨。
以念佛只一句，縱然打差，亦打不掉。
倘汝心不討厭，則固無甚障礙。
汝心若生厭，則便一刻難過矣。不能捨家覓靜處念佛，何得請我決斷，豈非以此為戲乎！

汝果能勸老親，勸妻子同修淨業，豈不如汝獨住靜處念佛乎！

又人情應酬，汝果以修行從簡從略，人必不至見怪，
或迫不得已，略為應酬，可省則省，有何不可。

居塵學道，若修別種法門，則誠難得益。
若修念佛，則實為穩當之極。
但以汝之無事生事之妄想太多，勿道未得靜處難得益，
即得靜處亦難得益。（復李慧實居士書）

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如真為生死，當依凡夫通行之法

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（復恒慚法師書）如真為生死，當依凡夫通行之法。

般舟三昧非今人所能行，汝作此說，其好高務勝耶？

抑真為生死耶？
如真為生死，當依凡夫通行之法。
若薄地凡夫，妄擬效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。
且請息此念，庶可得益耳。（復恒慚法師書）

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棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣

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棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。

所言作事不忘念佛，此繫念心純熟之相，
何可名昏沈，歸於無記。
然亦非無念而念，但係無念而念之氣分。
若即認此為無念而念，
則有類於鑽木見煙，而謂得火，即便息鑽，火便無由可得矣。

然須專精用功，且莫學今之好高務勝，見異思遷者，則將來之益，自可有不思議處。

然此是行門中事，信願門中，尤宜致力，
庶可決定深得念佛之實益，
若效他宗，專以功夫為事，
棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。（復李覲丹居士書）

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汝以至誠心為母念佛，仗佛力故即可往生，問落處，便是作未往生想也

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汝以至誠心為母念佛，仗佛力故即可往生，問落處，便是作未往生想也。

修淨業人，以真信切願為本。
能念到一心不亂，則甚好。
切不可存未得一心不亂，便不能生之心。
若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。

薦親，只期往生西方，何問落於何道，此意似好，實為障礙。
以人之神識，隨業所轉。
汝以至誠心為母念佛，仗佛力故即可往生，問落處，便是作未往生想也。（復何希淨居士書）

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好善的人，不是短時的行善，偏惡的人，也不是現前一念，向善向惡是長期深藏在內心的觀念---靜思語---

1、真正的幸福是無所求而為，是付出之後的感覺。

2、好善的人，不是短時的行善，偏惡的人，也不是現前一念，向善向惡是長期深藏在內心的觀念。

念佛根本道理

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念佛根本道理

初學佛只可認真念佛，洞得的也隨他去，洞不得的也隨他去，
庶不致耽擱工夫。
凡修持總以簡略為宜，若所念太多，反不如專念一種為得也。

須知念佛根本道理，
是要人生信發願，求生西方，了生脫死。
不可只發求世間富樂，不求生西方。
能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。
非念佛不能消滅災難也。（復甯德晉居士書）

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念佛法門乃是教人求生西方的法門。若求來生福報，即是破戒違法

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念佛法門乃是教人求生西方的法門。

若求來生福報，即是破戒違法。

念佛，能按時念亦好。
否則鎮日隨便，不分行住坐臥，總以念佛為事。

然須
生信、
發願、
求生西方，
萬不可求來生福報。
若求來生福報，即是破戒違法。
以念佛法門乃是教人求生西方的法門。
念佛不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。（復傳德師書）

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心安茅屋穩，心定菜根香---静思語---

1、開口傷神氣，舌動惹是非。

2、心安茅屋穩，心定菜根香。

念佛法門注重信願，有信願未得一心，亦可往生

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念佛法門注重信願，有信願未得一心，亦可往生

得一心，若無信願，亦不得往生。
世人多多注重一心，
不注重信願，已是失其扼要。
而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。

此種想念，似乎是好想念，
實則由此而益加信願，以致一心，則是好想念。
若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。
欲得攝心歸一，
第一要為生死心切，
第二要懇切至誠，
第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。（復朱德大居士書）

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戴發高僧，居家佛子矣

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復泰順林介生居士書）戴發高僧，居家佛子矣。

因聞佛語，遂持長齋，可知宿因深厚；
廢棄前功，意欲出家，可知道眼昏蒙。

如來說法，恒順眾生，
遇父言慈，
遇子言孝，
外盡人倫，
內消情慮，
使復本有真心，是名為佛弟子，豈在兩根頭髮上論也。

竭力學道，研究淨土經論，以淨土法門諭親，以淨土法門教子，及諸親識。
正以生死事大，深宜痛恤我後。
不必另擇一所，即家庭便是道場，
以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷。
自行化他，口勸身率，
使其同歸淨域，盡出苦輪，
可謂戴發高僧，居家佛子矣。（復泰順林介生居士書）

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其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也！

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其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也！

出家專修之說，（光）絕不以為然。
以閣下才智足以宏法，率其家人同修淨業，是為兩得其益。
若依出家，家人困苦，必起謗法之心。
是未能自利，先害家人，忍為之乎？

佛法無一人不堪修，
亦無一人不能修。
但能念念知不修淨業生西方，則長劫輪迴莫之能出。
以茲自愍愍他，自傷傷他，大聲疾呼！
俾近而家人，遠而世人，同修此道，
其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也！（復駱季和居士書）

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吾謂一人以至無量人，俱當以令生西方，何定限以十萬也？

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（復唐大圓居士書）吾謂一人以至無量人，俱當以令生西方，何定限以十萬也？

今凡欲建立法化，先須張羅建築，則吃力不小。
俾彼小人效之以取利，富家畏之以遠避。

若遇一切人，但教以各盡倫常，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺放生，吃素念佛；
則泯而無跡，彼此不妨職業，不耗錢財。
似乎人之受化易，而己之擔負輕，
而佛法之流行，又易普遍也。

上而清廟明堂，下而水邊林下，
得其可語之人，即以此事相勸。
文潞公發十萬人念佛求生西方之願，以結蓮社。
吾謂一人以至無量人，俱當以令生西方，何定限以十萬也？（復唐大圓居士書）

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為親眷保安薦亡者，皆不可不知

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（復黃涵之居士書）為親眷保安薦亡者，皆不可不知。

保病薦亡，今人率以誦經拜懺做水陸為事。
（光）與知友言，皆令念佛。
以念佛利益，多於誦經拜懺做水陸多多矣。
何以故？
誦經則不識字者不能誦，即識字而快如流水，稍鈍之口舌亦不能誦。
懶坯雖能，亦不肯誦，則成有名無實矣。
拜懺做水陸，亦可例推。

念佛則無一人不能念者。
即懶坯不肯念，而大家一口同音念，
彼不塞其耳，則一句佛號，固已歷歷明明灌於心中，
雖不念，與念亦無異也。
如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者。
為親眷保安薦亡者，皆不可不知。（復黃涵之居士書）

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念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名

 來自靈巖的法音 見愚居士選集

念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名

念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。
念時必須字字句句，從心而發，從口而出，從耳而入。
一句如是，
百千萬句亦如是，
能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。

又須善於用心，勿致過為執著，
或致身心不安，
或致起魔事。

當以都攝六根，淨念相繼，以期一心不亂為決定主宰。
於未得一心前，斷斷不萌見佛之念。
能得一心則心與道合，心與佛合，欲見即可頓見，不見亦了無所礙。
倘急欲見佛，心念紛飛，欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病。

但能一心，何須預計見佛與否。
一心之後，自見臧否，不見固能功夫上進，即見更加息心專修，
斷無誤會之咎，唯有勝進之益。
（復周群錚居士書）

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吾人靠到一句佛，越苦越認真念，決不至有失心無措之虞

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（復俞慧郁居士書）吾人靠到一句佛，越苦越認真念，決不至有失心無措之虞。

所言大禍臨頭，功行淺薄，無有把握，
或恐懼失心，打失正念者，
但須在深信佛力、法力、自性功德力、至誠持誦力，均不可思議。
勿道無禍，即有大禍，斷不致即失心耳，以有此諸力加被也。

凡人須素位而行，則不至因境遇不好，遂致失心。

凡因境遇不好失心者，皆都無深信力，而兼有顧念前境，不能放下所致。
如被難之時，只思所以逃避之法，於諸不能料理者，概不能縈懷。
以縈懷不釋，有損無益，
故曰，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。
吾人靠到一句佛，越苦越認真念，決不至有失心無措之虞。（復俞慧郁居士書）

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